少林寺的网络漩涡（4）
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他对慧曼说：“你想想，少林寺门前原来乱成什么样子？到处是武术学校，有正规的，有不正规的，当然也有欺骗人的，鱼龙混杂。我怎么办？后来想到了一个好办法，就是申请世界文化遗产。申请需要有前提，同时也是标准，一定要维护少林寺周围的自然和人文景观。”释永信抬起头，沉吟了一下，然后接着说，“这些都需要大笔的基础投入和响亮的品牌，缺一不可。怎么办？”
“是啊！挺不容易的！”如今同在佛门做事，慧曼很能理解释永信的苦处。
“老百姓经常批评世人求名求利。但是，要重振祖庭，弘扬佛法，我必须先从这两样东西开始。但是，我很清楚，这两样东西都是我要具备的工具，否则没法干！”释永信说。
“名、利，其实都是工具，看获取的人以什么样的心态去获取，拥有的人用什么样的心态去拥有！”慧曼说。
“对！名、利不是目的，是工具。我求名是为了获利，获利是为了振兴道场，恢复祖庭。当然免不了跟一些商业机构的合作，”释永信说，“这些做法要是发生在一个社会非宗教人士身上，大家也不会觉得奇怪。但是，我做了，开了一个风气。这样，大家就开始觉得，连和尚都这样了，真是世风日下啊！”
“这就好比是一件雪白的衣服，要是沾上了一点儿污渍，哪怕只是一丁点，也会让人觉得很显眼。但是，要是滴在深颜色衣服上面，我想，根本就不会让人看得出来。” 慧曼说。
释永信说：“我们尊重苦行的修行人，尊重他们的选择和坚持，尊重他们对物质财富的抛弃。不过，我们同样尊重不选择苦行的弘道人，因为修行的法门众多，所谓‘世法平等，无有高下，只因众生之知见而有差别’。如果解释一下就是： 一切修行的方法是平等的，本来无所谓高下，只是因为各人的认识有差别，所以才有了差别。”
这样的对话，就在夏日的少林寺里淡淡地进行着……
后来释永信在《少林寺的过去、现在和将来》的文章中仍然写道：“全社会能如此关注少林寺和我本人，不管是一段的评论，还是批评和认可，都是对少林寺的期望，也是对我本人的鞭策，同时更是对中国佛教事业的关爱，我的感激之情油然而生，亦感到责任和压力。”
随后他也谈及了大悲寺的问题：“我非常满意并感谢目前互联网上对于少林寺和我本人的关注。我只是想指出一点，其中的议论包含了一些非理性成分。正如过去一段时间很多人用影视里飞来飞去的功夫来衡量少林功夫一样，现在也有人开始用夸张变形的苦行，来衡量佛教僧人的修行。在传统佛教文化环境中，苦行只是佛教诸多修行方式中的一种，只是僧人修行过程中的一个环节。苦行，与坐禅一样，都是相对隐秘的修行方法，并不是摆给外人看的，也不宜于向公众展示。苦行是磨炼修行者意志、净化心灵的有效方法之一，但并不是佛教修行的常态。”
禅宗的老祖师也说过“是非以不辩为解脱”。又何必做无谓的解释呢？
“修行”，是纯粹个人的内在品质的锤炼。如果硬性地要拿出来跟别人比，就好比一个人突然站在大街上，冲着行人高喊：“我的修养很好，有谁能跟我比？”修养，就是这样一个“只有自知，令他人感受、认同，而后再感召他人”的内在品格！如果要拿出来与人一比高下，那么，修养的翅膀就被折断了！
原始佛教历史上的释迦僧团和提婆达多僧团分裂的最终原因，就是源于对苦行的知见和态度，释迦牟尼6年苦行之后，受牧羊女的供养，恢复了体力，又在尼连禅河洗去了浑身的污垢，重新选择了更为正确的修正之路——释迦牟尼在金刚座上说：“从现在坐下去开始，若不获得正等正觉，我誓不离开此座。”在次日黎明，当启明星升起的时候，释迦牟尼终于成就了无上正等正觉。而在此前的6年中，释迦牟尼一直是奉行“日中一食，树下一宿，日食一麻一麦”的苦行，但终究没能得大成就。
释永信还在文章中说：“我希望大家不要把佛教僧人想象成一群‘丐帮’。如果佛教僧人都以乞丐形象出现，不仅不雅观、不文明，恐怕也不会被大家所接受。这些年来，我们少林寺无论在日常修行，还是在媒体表现上，一直希望能给社会留下一个健康向上的、有创造活力的文明寺院形象和文明僧人形象，努力成为当代文明社会合格的一分子，并发挥中国佛教界一分子的应有作用。这是我们少林寺僧人对于少林寺未来的期待。”