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四合院分了:勾勒乱世中北京城众生百态
一、盼官房的人急坏了(7)
书籍名:《
四合院分了:勾勒乱世中北京城众生百态
》 作者:
方彪
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《四合院分了:勾勒乱世中北京城众生百态》一、盼官房的人急坏了(7),页面无弹窗的全文阅读!
“对游牧板块是‘羁縻’,对农耕板块是‘治之’,所治之道是王羁杂之,外儒内法。‘爱民’是虚‘牧民’是实,视子民为牛马。‘羁縻’之术则是分而治之,分而用之。故藏有前藏、后藏,蒙有内蒙、外蒙。以蒙地而言,行政建制上盟、旗各不相统,理藩院鞭长莫及,势如一盘散沙。藏人、蒙人皆中华赤子,‘理藩’二字谬矣。”
文帮办听到此处哈哈大笑,说:“正道兄是蒙人,颇不以‘理藩’二字为然。小弟乃满人,但朝廷视山海关外的龙兴之地亦如敝屣。甲午之败,签马关条约,太后明谕‘以根本为重,边陲为轻’。所轻系割让辽东半岛,爱新觉罗氏的祖陵在焉。‘根本’二字不知何指,台湾系行省,割之。海洋板块可弃、游牧板块可弃、农耕板块亦可弃,不可弃者何?”说罢举杯一饮而尽。
文帮办又把两杯酒斟满了,举杯酌了一口,说:“天子以九州为宅,这个最大的四合院金瓯已缺,分、乱、拆势所难免。四合之说实难自欺。天合,西人何能以兵相欺;地合,长毛、捻子何能席卷半壁;人合、己合,何有党争?何有民愤?何有家怨?何有己懑?大小四合院都难合,更难关起门来过日子。可是国人仍愿囿于其中、困于其中、囚于其中。”
说罢,二人将斟得满满的酒干了。包章京尽酒之后说:“天合、地合、人合、己合确实是治国、治家之道。天合者,顺乎天道;地合者,就于地理;人和者,怡缘乐德;己合者,所思、所言、所行与天、地、人谐。天有序,人有情,天人合一,也就是序与情合一。序至大止于理,情至高得于仁。人之情,亲情为始为先。言序不忘情,言情知守序。即世人所说的‘天理良心’。
“若言中国是个最大的四合院,院内应是各族合、各地合、上下合、左右合。家族的大四合院、家庭的小四合院亦然。院内之人应有认同感、亲合感、向心感、凝聚感。否则,合之何益?强而合一,居住在四合院中的人也就是囿于其中,困于其中,囚于其中。
“大道之行,在于‘和’不在于‘合’。明于‘天人之分’,方可言‘天人合一’。万物皆是‘合二而一’,故有‘一分为二’。智者求‘和’不求‘合’,以和趋合,趋合为至。合则有生分之趋,离分、合而得其中,就是一个‘和’字。求和趋合,是哲理、至道。大宽无度、大爱无涯、大仁无道、大慈无教、大用无方、大同存异。大同之道也就是存异、和异之道。若溯本真,存、和之中所异自化自解。
“四合之说皆小器哉!小器哉!器小,气也就更小。孔夫子有云:‘人失之,人得之。’孟夫子云:‘吾善养吾浩然之气。’由此看来,两夫子亦难囿于四合之居。”
文帮办又斟满了酒,说:“正道兄所言的四合之说,可谓至言。小弟游历过欧美各国,外交虽然没有真办过,但民风略知一二。西方的城市有社区之分,甚为严格。不同身份的人,居住在不同的社区,实难逾位。
“中国则不然,华居、陋室比邻而立,大家均住在四合院里,都关起门来过日子,老死不相往来。所以贵贱、贫富都共处于一个胡同之中。这也是四合院的大用——对外封闭。
“由四合院组成的宫廷是封闭的,府邸、豪宅亦是封闭的,简易到双雄夺主的小四合院,也是封闭的。可是现在大小四合院均是欲封难封,欲闭难闭。外人恃强,破门而入;家人恃亲,欲分之。四合院的主人若没有能力将四合院封闭起来,分、乱、拆也就是势之必然了。
“正道兄是做学问的人,在象牙之塔上俯视人间,所见多是内涵;小弟是入世之人,熙攘人间之中,所见多是外延。四合院的内涵、外延,均属难全、难存。可是现在国人还在忙着建四合院、修四合院。不知正道兄若是起第,系何格局?”
这一问,使得包章京有些惘然了,端详着手中的酒杯入了神,似乎要在这杯酒中找到答案。良久,缓缓地吐出了几个字:“大概还是四合院吧。”
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