第五章 音乐与雕塑(9)
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在西方文化的初期，出现过一系列浮士德式的道德的人物，从萨克森、法兰克尼亚和霍亨斯陶芬的伟大皇帝，到狮王亨利和格列高里七世，从文艺复兴、红白玫瑰党之争的胡格诺战争、西班牙征服者、普鲁士选帝侯和国王，到拿破仑、俾斯麦、罗得斯等等。除了这些世俗人物之外，还有许许多多的宗教人士，如古代德意志帝国的那些在马背上领导他们的教徒的大主教，或那些想要驯服亨利四世、腓特烈二世等人的教皇，向罗马教廷挑战的路德，以及塑造法国的伟大的红衣主教黎塞留和马扎林等等。通过他们，浮士德式的道德的那些伟大的精神激情才能被我们所理解。那些勇往直前、不可阻挡的博爱，是一种动力学的博爱，这与古典的中庸和早期基督教的温柔是完全不同的。
不同的道德类型在它相应的文化的晚期，都会提出对道德的重新评价问题。重估一切价值，是每一种文明最基本的特性。一种文明的开端往往出现在下述时期：此前存在过的所有文化形式面临重塑，而且要求以不同的方式来理解和实践这种重塑。这其中包含一种共同的东西，就是虚无主义。
从形态学的角度看，佛教、斯多葛主义和社会主义作为一种文化的终结现象，它们彼此是相当的。浮士德式的虚无主义的代表是易卜生、尼采、马克思或瓦格纳，他们粉碎了自己的理想。阿波罗式的虚无主义代表是伊壁鸠鲁、安提西尼或芝诺，他们看着文化在眼前分裂瓦解，无可奈何。印度的虚无主义的表现则是从文化的终结中退回到自身之中。斯多葛主义的目标是关照自我，关注当下的存在，却不考虑未来、过去或邻人。社会主义则采取动态的方式处理这一问题。和斯多葛主义一样，社会主义也是防御性的，而它所要捍卫的是生命的展开，并不是生命的姿态。但是，在这种捍卫中包含了进攻，更确切地说，它是以守为攻，因为在向未来的持续强力挺进中，它自身得到了广泛的传播，它把全人类团结在同一种政体形式中。佛教与斯多葛主义表面看是毫无关系的，但是，斯多葛主义中也存在着涅槃的概念，它的代表就是第欧根尼式的人物。甚至可以合理地认为，社会主义中同样存在涅槃的概念，因为世界和平、人性和人类兄弟情谊的口号，遮盖了欧洲疲惫的心灵为生存而极力挣扎和逃脱。但是它们离佛教的涅槃概念的深奥性依然很远。涅槃仿佛表达的是这样一种文化心灵的状态：这种古老文化历经发展，已经十分完善，但它正面临走向衰亡，事实上，它还紧紧依附着它的原始象征，以及它最本质的财产、形式和内容。
佛教与基督教似乎没有什么共同的思想。在斯多葛主义中，没有什么和公元1000年的伊斯兰教相同的东西，而在孔子与社会主义之间，也没有什么共同之处。但是，在对丰盈的、决断的生命的克制方面，佛教则有着斯多葛派的味道；而斯多葛派的克制，则有着佛教的味道。阿提卡戏剧的心灵净化作用与涅槃观的影响不无亲缘关系，这种关系已经暗示了佛教与斯多葛派之间存在的共同之处。就社会主义而言，当它有了更高级的形式而其吸引力越来越小的时候，它就会呈现出斯多葛派的样子；当它蔑视当前短暂的快乐的观念、摒弃及时行乐的时候，它则呈现出一种佛教的样子；而当它作为一种大众理想，向内和向外极力推广自身的模式，以全体的名义而奉行个体的享乐主义之时，它显然又呈现出伊壁鸠鲁派的面孔。
每一种文化心灵都有它的宗教，宗教是鲜活的文化心灵的另一种表达形式。这就像每一种文化的精髓都是宗教一样，那么每一种文明的精髓则是非宗教。文化与宗教、文明与非宗教，它们的意义是相同的，是一种对应关系。