历史骸骨里提纯现代精魂
——夏立君“时间”散文新启蒙精神浅论

历史骸骨里提纯现代精魂
——夏立君“时间”散文新启蒙精神浅论一文创作于：2023-03-15 03:55:08，全文字数：19367。

历史骸骨里提纯现代精魂
——夏立君“时间”散文新启蒙精神浅论

��仰本身来看，虽然不见得绝对正确，但最起码忠诚于自己的“家国”，是极为可敬的；其次坚定地执行自己的信仰，甚至为此献出生命在所不惜，而非朝三暮四、三心二意，甚至口是心非，夏完淳真正做到了，这是几千年中华民族信仰力量、优秀人格的体现。

也就是说，作者不是以观念对错、价值大小衡量信仰，而是要做从故纸堆里发掘民族精神与民族教训的事业，寻找使人人生活健康、有活力、不麻木的精神支柱，寻求人格完善的基点。

与此相对应的是在《时间的压力》引言中作者感叹时间、感叹历史的同时表达生命的意义：

“自2016年始，我养成一新习惯：坚持冷水浴。以冷水浇腿脚，浇胸腹，浇头顶，最后是冷水浇背。我彻底明白为何会有‘冷水浇背’这词了。冷水浇背与浇其他部位大异其趣。只有浇背才会令你感到——那股冷气如冰如石，猛然亲近到了你的骨髓、你的神经。”“一位作家或诗人，理应是一个有自我革新愿望的人，一个对精神麻木保持警惕的人。”这段“冷水浇背”的文字除了警醒自己不能精神麻木而应当争取人格完善之外，也如当头棒喝，惊醒麻木中的人们。

由此可见《一个人的仪式》其实是作家研究历史并不遗余力品评历史人物的初衷及创作目的所在，体现着作家的新启蒙意图：个体发展基于人性与人格尊严而非功业成就，特别不是传统意义上功名利禄组成的事业，其次必须拒绝麻木、追求完善，然后坚定信仰、不屈不挠，最后对于历史继承要按现代精神清醒的提取精华，去除糟粕。

（二）新启蒙主题的内涵

“时间散文”也从“人”的角度看中国历史留给我们的文化精华与糟粕，从社会发展看中国历史人物创造的人文遗产与教训，暗合鲁迅“首在立人”的启蒙主题，但又凸显个体人格塑造。

《时间之箭》中《时间之箭》将自己从童年时期就开始对时间的长久思考，自己朦朦胧胧的感悟：历史波折和回环，人生虚妄和混沌中探索人如何在无情时间里站住脚并有所作为，如何来实现自己的人格塑造、人生价值：“飓风里的这一粒尘埃，上哪里去寻找一个确立自己的十字架？”

《时间的压力》引言确定了对历史、对传统重新把握的出发点：“人性”“人的健康”与社会进步。

“时常深感无以回报抚养自己的传统，在此我且将理解传统养育出的杰出古人，当作一种回报吧。我确信，养育出什么样人物，就是什么样传统。我确信，对传统，不应是膜拜，亦不应是虚无。有伟大的人，没有完美的人；有伟大的传统，没有完美的传统。都说传统在反弹，让什么东西反弹，警惕什么东西会反弹，这无疑是时代大课题。”作家将历史人物放在文化史、人类史、心灵史几个维度上思考、检查、反省古人的生存、人格、行为的经验与教训，曾经创造过的精神遗产，以及对历史、未来、中国、世界的辐射、影响。

“我在一个时空节点，古人在另一个时空节点。靠什么打通这数百年甚至数千年的时间距离？只能是共通的人性。王羲之说‘后之视今，亦犹今之视昔’，这是把过去、现在、未来看作一个‘时间单元’了，这里包含着极苍茫的人性洞察。反省、警鉴是古史传统。对待历史，反省缺失是危险的。一个人如果对自己是一种完全无反省的状态，必入困顿之境。”夏立君告诉现代快报记者，这是他与古人对话的初衷，实际上也是在告诉读者他的启蒙主题。

由此可见，“时间散文”的“新启蒙”主题应当包含几个层次：第一层是个人价值实现——在苍茫世界站稳脚跟、有所作为；第二层是在个人价值实现的过程中同时保证“人的健康”——人格、人性的健全、清醒；第三层也是最高境界，就是个人价值与人格完善能够对人类文明、对社会进步、对历史发展有正面的贡献，而不是专注于个人和家族的地位、利益。

这种将自己投身于历史长河之中关注传统、反观自身的启蒙勇气，赢得了评论家们的盛誉，鲁奖散文杂文奖评委、作家穆涛在鲁奖颁奖词中称赞夏立君试图开凿出传统与今天的“人文栈道”。

二、人物系列提取与新启蒙表达

夏立君在历史人物选取方面下足了功夫，以近似考古专家古墓考古的方式，对其蛛丝马迹进行细致提取、分类整理。

首先，他提取的历史人物虽然众多，但根据他逻辑分析思考甄别，大致列举了三大系列，并通过他们引发思考：

第一类，历经磨难、结局悲凉但志向、言行坚定，可作为人性楷模、精神向导的人物。如屈原爱国、忠贞、高洁，司马迁忍辱负重终成大业，陶渊明不为五斗米折腰，夏完淳坚守信念、坚定殉国、勇敢殉道等，他们的人生及其精神是中华民族赖以延续的真正脊梁。

第二类，长期位高权重、呼风唤雨但对人类、人性缺乏正面影响甚至在中国文化河流中注入毒素的人物。商鞅为获取私利阴狠狡诈、不择手段打击异己势力，制定严刑苛法残酷镇压百姓，为了博取宠信不仅甘做奴才而且纵容皇族奢靡放肆，最终不仅为皇族邪恶奠基也为自己掘了一个残酷墓穴；同属法家学派的李斯在思路、行为和结局方面与商鞅几乎同出一辙。他们的理念、信仰和行为误己、误人、误国，这是作者极为担忧也极为痛苦的思考。

第三类，性格独特、在某方面有着强大历史冲击力、在历史记忆中存在人格争议或误导的人物。这类人物选取不多，但冲击力、震撼力极大，因为他们最符合人性多极化特征。作者倾力打造了李白、曹操、李陵三个人物。这几位历史人物在人们心目中形态各异但印痕极深，但往往都在某个层面上留下了不同的解说。因此更值得我们深入思考。

李白，号称诗仙，为诗的浪漫、豪放与为人的飘逸、随性方面，世代景仰。但他并非完人，特别是对世俗功名利禄的追求方面，执着坚韧到了登峰造极的程度，一面高唱着“安能摧眉折腰事权贵”，一面向权贵、帝王极力投怀送抱孜孜以求；一面自信“我辈岂是蓬蒿人”，一面低眉顺首寻求推举。不禁令人感叹：他的单纯、飘逸在吟诗、饮酒、舞剑、游侠方面是那样可爱；而在求取功名道路上一样体现着“婢妾心态”，可悲、可笑、可怜。

曹操，千年来误读或有意歪曲的历史人物。有追求、有风格、有胸怀的政治家、诗人，有着政客的阴险、凶狠，又有着英雄的豪迈、忧伤。但历史与舆论显然是故意歪曲、践踏了这位英雄，千年来人们只塑造了一个阴险、凶狠的花脸奸臣形象，始终用各种姿态轻视、蔑视、敌视这个人物，但夏立君给出了相对真诚的分析评判，某种情况下逐渐接近历史真实：思想者的曹操、政客的曹操，英雄的曹操、奸雄的曹操，诗人的曹操、世俗的曹操，一个多面的人物，一个从历史、从人性来看正能量大于负能量的曹操，一个值得尊重、景仰但又必须警惕的曹操。

李陵，“背叛国家的罪人”，几千年来除了司马迁为他开脱并因此遭受宫刑，没人能够、甚至没人愿意客观地去看这个历史人物。而夏立君，则带着一种质疑与同情去寻找那个《冰雪里的灵魂》，作者以李陵独白表达了自己的感觉：“我不知道未来的人类将在怎样的天空下生活。我、我的祖父从很年轻就参与人类的互相追杀。人类难道需要这样的游戏？”显然对当时的战争有着怀疑，对汉武大帝的丰功伟绩有着怀疑。作者没有直说自己的态度，也没有赞美或者平反李陵的意图，但作者这一段话却包含着一定的情感倾向：“历史以奇怪的方式纪念有趣的人和事物。生活在新疆阿图什一带的柯尔克孜族人坚称他们是李陵的后裔，一个民族竟甘愿做一个‘

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