给少林寺僧人“洗脑”（2）
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他随后解决的问题，就是什么是“出世”？他说：“所谓出世，是一种精神上的出世，生活上你不可能离开这个社会、这个世界。一般人对我们这方面批评比较多，这是不了解佛教界、宗教界的历史，也不了解宗教的现状，而是拿武侠小说里面的人物和形态来套我们，这是不现实的。从历史上来看，宗教经济是一直存在的。你看敦煌有几百个石窟，（宗教）要是没有经济来源，不可能有这么多石窟，不可能有这么多洞藏文物。过去寺庙有大量的土地，这就是寺庙的财产，有财产的话才能在文化、艺术方面做出一些事情来，包括出家人一般的生活都能够满足。没有经济基础支撑的话，就不可能发展，中国的佛教也不可能传承下来。”
在分析形势之后，释永信得出：“在走过官府供养、农禅并重之后，商业服务成为中国佛教发展的大趋势，少林寺应该有企业的观念，给社会提供一种好的产品、好的服务，只有坚持这个理念，少林寺才能更好地生存。”
那么，少林寺给社会提供的将是一种什么产品、什么服务呢？
释永信很快就将禅僧的“应机转变”的修行风格发挥到了寺院转型上，少林寺很快适应了时代的需求，在1987年正式将原少林寺武术队改组为武僧团，从1989年起，武僧团应邀出访30多个国家和地区。目前，为应付来自不同地方的同时邀请，少林武僧团被分为三队，从最初的20多人已发展到现在的100多人。
少林寺所走出的每一步，总会遇到一些阻力。在这个问题上，有人说释永信开始把少林寺变成了赚钱工具。对此，释永信只有一个回答：“出家人做事是为了信仰，而不是其他。”
非物质文化遗产传承的核心是生活在该文化空间或习得文化表现形式的人，因而，它具有活态属性。少林功夫的传承主要是靠师徒之间的口传心授，20世纪以来，越来越多的高僧大多身怀绝技而去世，拳谱秘诀和禅武合一的精髓也逐渐消亡，而且佛教组织本来就是游方制度，流动性是必然的，释永信建立武僧团，无疑是把原有的师徒关系予以了加强，而且力求在游方过程中，吸收散落在各处的少林武术精髓。
在这些理念的支持下，释永信并不胆怯于世，只要那些质疑还不是信仰层面上的，他都不会太理会。俗话说“人上一百，形形色色”，由于信仰的层面极其坚固，他说自己“劳身不劳心”。
再接着，释永信就是解决僧人自身的素养问题。僧人该不该接触当代社会？该不该提升自己的学问修为？答案当然是肯定的了。因此，少林寺在1996年成为全国第一家使用电脑上网的寺庙，释永信要少林寺的年轻僧人都学会上网，利用网络这个工具充实自己，扩大视野。
在他的主持下，寺里将散失的历代碑刻尽可能地修复，并将这些珍贵的石碑加固后，全部集中放在新建的碑廊里，既保存了文物，又为寺里增加了一个新的景观，同时还突出了少林寺的文化特点。现在在少林寺藏经阁里珍藏了不少书籍资料，仅《大藏经》就有《中华藏》、《大正藏》、《高丽藏》等各种不同版本，现在出版的各种与佛教有关的学术书，只要市场上有出售，寺里都尽可能买回来加以收藏。
金钱就是一种工具，就像网络在释永信眼里也只是一种工具，于是他又回到少林寺出世的初衷上：“构建局域网、购置电脑需不需要资金？你‘君子不言钱’，谁给你资金？”
在释永信的带动下，少林寺不是消极“出世”，而是积极“入世”；不是一味清贫自守，而是毅然“下海”自救；不是把千年理念、百年成果束之高阁，而是大胆地把自身的医药典籍、武功秘籍全部公诸网站。在实际行动上，不仅包装少林功夫、推出实景禅乐，而且创办各类公司，广交各界朋友。所有这一切，都让人耳目一新。