升级“寺院文化”（2）
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一次，释永信到河南省电视台《对话中原》栏目做访谈，讲述少林文化的古老传说和少林功夫。而此次大河高级速录师在为现场直播做速记，释永信看见随着速录师在亚伟速录机键盘上轻巧翻飞的手指，出现了一串串的字幕，惊奇地说:“十指禅功夫，了不得，我们也要学学！”
目前，释永信个人几乎拥有所有的现代通讯设备：宽带上网、笔记本电脑、数码相机、时尚手机，他本人短信发得很好。当被问及装备齐全这种事情的时候，少林寺僧众上下一致地谦虚： “说起我们少林寺的做事经验，也没有什么特别之处，只是继承了中国佛教的传统做法。古代的高僧大德，有识有胆，在应用当时技术成果时，总不甘落后。当纸张技术发明时，就使用纸张，于是留下了大量的纸本抄经。当印刷技术发明时，就使用印刷，于是就留下了大量的版刻经书。纸张和印刷，都是当时主流的传媒技术；当代的主流传媒技术，则是电影、电视、互联网、舞台表演等等。我们少林寺向古代的高僧大德学习，也较主动、积极地应用当代的主流传媒技术而已。”
如今在一些大型单位使用的指纹打卡考勤制度也将被引进到少林寺里面，少林寺僧众在恪守戒律的同时，也将跟随时代提高效率，创造更完善的修行环境。
少林也有“VI”
VI是Visual Identity的缩写，一般翻译为“视觉识别”，是企业视觉识别系统（CI）中的核心组成部分，生动形象的视觉识别符号对公共领域的巨大影响，相信各类企业及其他机构都不会漠视。
嵩山少林寺也斥资制作了一个全新VI，塑造自己的“企业形象”，目前整套VI设计已经完成。这个设计非常简洁，但具有相当强的视觉冲击力，画面中一大一小的两个圆圈在浅色系的背景下显得禅味十足，但角落中又有一块狭长的类似书签的小型玫红色贴纸，给整个设计增加了现代气息。
在设计这套VI时，首先考虑的是少林寺特殊的身份——一个宗教味十足且具有神圣意味的所在。但VI设计又是现代社会的产物，在设计过程中就得注意结合两种特性。现在的成品构图集整体的古朴与局部的亮色于一体，正是基于这种考虑，VI设计应了释永信“少林寺的品牌需要纯洁”的名言。
VI设计究竟要达到什么目的？我们可以打一个比方： 从一个孔管窥狗、牛、骆驼的皮肤，不一定能认出这是什么动物来，但如果管窥斑马的皮肤就一定能认出来了。VI设计的目的，就是要利用一个视觉表达体系集中一个企业的各种抽象特征，使得他人能够“窥一斑而见全豹”，了解企业总体形象。而著名的三教混元图作为少林寺的标志，更是把少林寺兼容并蓄的传统体现得十分到位
僧伽培养高标准
美国《时代》周刊在2006年5月22日发表的题为《2006年亚洲之最》的文章中，将中国河南省少林寺武术学校评为亚洲“艰苦学习最佳场所”。
此文认为，如果你遭到袭击，结果通常是挨一顿打，然后钱财遭抢。但在中国河南省少林寺周围的武术学校里，你得先交钱，然后再挨打。位于嵩山脚下的少林寺官方武术学校最有名，附近也有许多私人武术学校。不少外国人每天交上20美元，在这里学习“七星拳”、“神龙摆尾”等招数。师父鼓励他们往墙上打拳或踢腿，以使拳脚变得更加有力。
这讲的是少林寺周围武校的情况，而少林寺僧人的生活比他们更加丰富，也更加艰苦。每天早上上完早课后，武僧们就已纷纷从四处集合到山门前准备跑步。一般是从山门前跑到后山的达摩洞，按照一般人的脚力勉强爬到山顶至少也要一个多小时，而且已经累得半死。但是这些武僧们跑上去再用双手撑着下来，再打个来回，也不过半个钟头的样子。然后再找幽静的地方，参禅习武。
寺内除了武僧还有文僧，这时他们已在大雄宝殿开始早课。梵音缭绕、佛香弥漫、虔诚唱诵，置身其间，油然而生一种纯净、清淡、神圣。禅堂里，仍有禅师守着古老的禅七规矩（每天坐禅七炷香）。禅堂里有数十位坐禅的僧人，每天要坐七炷香。
在禅堂里僧人们打“禅七”期间，一个七是七天，最多能打七个甚至十个禅七。几十天时间里，每天都在不间断地参一句话。参什么呢，参“念佛是谁？”就是谁在念佛、念佛为谁。就参这么一句话。
念头不能散，念头一散就坐不住了。就是在禅堂里面能够坐一天，平时坐七炷香，禅七的时候坐十二炷香。腿上还要缠着绷布，一步一步包，从腿的一侧缠到两脚。这样才能坐得住，且能坐很长时间。最长的一炷香是一个半小时。每天七炷香，大概6个多小时。天天如此，一些老修行，在禅堂一坐便是几年、几十年。