“心灵产品”的蓝海战略（3）

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2006年9月3日下午1时，中岳嵩山云雾缭绕，少林古刹香烟弥漫。高敞的大禅堂内，三幅两米多宽、十多米长的明黄条幅自禅堂之顶飘然垂下，“少林论禅”四个大字与“三教混元九流图”标志醒目立于其上。当下最炙手可热的一批文化名人，如易中天、袁和平、朱哲琴、蔡志忠等被罗致少林寺，在释永信的引领下，缓步登上了自唐代以降名家云集说法论禅的少林寺戒坛。

2006年，第一届“少林论禅”

作为佛教文化实体的少林寺，其本身就是中外文化交流的产物。从北魏孝文帝太和年间为安置西域高僧跋陀创建至今，历朝历代这里都是一处文化重镇，受到高度重视，曾有大批高僧在这里译经著书，成为国家文化翻译最重要的场所之一，与中国文化发展史和中国佛教发展史密切相关。

随跋陀之后，印度高僧勒拿摩提、菩提流支来到少林开辟译场，从一开始就奠定了少林寺作为佛学文化重要道场的地位；尔后，达摩祖师又把大乘佛教的禅法带到嵩山少林寺，成为中国式佛教禅宗的源头，少林寺自然成为禅宗祖庭。中国式佛教禅宗是第一次中外文化交流高潮中最重要的精神产物，极大地丰富了中国文化思想宝库。

盛唐时期，又有一批高僧云集于此，如“定门之首”的禅宗六祖之一的法如禅师；孤舟渡海、忘身求法的义净法师；“深染华风”的新罗僧惠超、道安、同光、法玩禅师，等等。代表当时中国佛教文化最高水平的大德高僧聚集在少林寺，进行着学术实践和文化创造。

就连著名的三藏法师玄奘“西天取经”回国后，也曾两次上书皇帝，请求来少林寺修习禅观、翻译佛经。虽未获批准，不也说明了少林寺在当时的文化地位和文化魅力？

元朝时期的少林寺方丈雪庭福裕统领全国寺庙，就像现在的佛教协会会长一样，他以积极用世的态度在复杂的环境中努力化解各种矛盾，对推动社会走向安定、百姓繁衍生息发挥了重要作用。元代到少林寺参学的日本沙门就有古源邵元、祖继大智、嫩桂祐荣等，尤其是邵元在少林寺长达6年，担任过书记和首座职务，精通汉文且擅长书法，学成后又回到日本广传禅法。

简单地概括来说，嵩山少林寺在历史上先后传承过以跋陀为代表的小乘禅法，以达摩为代表的大乘禅法，以法如为代表的北宗禅法，以福裕为代表的曹洞禅法，以及宋、金时期流行的临济禅法。这些少林史上所传承的禅学系列也正是中华禅学的重要脉络，说明了禅宗祖庭更是一座丰富的中华禅学宝库。

历史上云集少林交流文化的社会名流、学者贤士更是灿若星汉不胜枚举，能够在文化史上留下姓名的大多与少林寺有过文化交往。

2006年第一届的“少林论禅”一开坛就彰显了嵩山少林寺一贯秉持的开放兼容、交流发展的精神。

蔡志忠，是在海外最有影响力的中国文化人之一，他的漫画是一种心灵文化符号，就像音乐一样，不需要语言，不需要文字，一看就有种会心的明白。少林的禅、少林的武也一样，一看便知，一看就明白，不用言说。著名作曲家谭盾，被称作21世纪最著名的音乐家之一，《禅宗少林.音乐大典》便是由他来操刀作曲的。袁和平，对中国的电影迷来说真是耳熟能详，中国功夫走向世界与香港影视是分不开的，袁和平在香港影视中功夫片界堪称首屈一指。他们的论禅，让“禅”这个话题有了更多的文化况味。