棒喝出高徒（4）
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而这个中国禅宗祖庭的年轻住持，事务如此繁忙，又将如何参悟和证修？
释永信会笑着对你说：“不洗沙难以淘金，不探海焉能得珠？作为一个出家人，哪有只顾忙碌而忘却参禅悟道之理？然而，参禅悟道并非一定要坐在蒲团上。禅宗认为： 提柴挑水皆为禅，吃饭睡觉也是定。重在精神的宁寂而不执著于形体的坐。”
这不禁令人想起高峰智者的“插秧偈”：“手执青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原本是向前。”
原来，佛法无同异，千灯共一光；禅义无定论，殊途能同归。今日插秧，道就在手上；明日担水，道就在肩上；后日打坐，道就在蒲团上。生活中处处是禅，行住坐卧皆道场，鸟啼花落尽化机，对此不能刻意追求，而应顺其自然；枯坐无所为，春来草木青，关键在一个“悟”字。善悟，一沙一丸一世界，一花一蕊一天堂；不善悟，蒲团坐穿、经书诵破也难解其所以然。往之古德根器锋利，能在一举一动、一棒一喝处顿悟得道、转凡成圣，道理也许就在这里。
有人问释永信什么是佛，释永信回答说：“别胡思乱想。”仅仅五字，就把多达千卷的三藏（经、律、论）佛书概括得清楚明了。
1995年9月，在举行了隆重的少林寺建寺1500年纪念典礼后，释永信发愿去尼泊尔、印度朝圣。
去尼泊尔、印度朝礼释迦牟尼的圣迹，应该是所有天下佛教徒梦寐以求的心愿。作为一名佛教徒，释永信也不例外。早在５年前，释永信就已发愿去尼泊尔、印度朝圣，终因机缘未能成熟，没有起行。1995年9月忙过少林寺建寺1500周年庆典活动之后，身心稍得空闲，机缘已趋成熟，于是开始着手组团，准备出国手续及礼品、生活用品等，整个过程还算比较顺利，于1995年12月30日成行。
对于这次朝圣之行，前前后后释永信都考虑过。一方面，当然是为了了却个人的大心愿。但是，朝圣仅仅为了了却个人的心愿，是远远不够的，因为朝圣毕竟不是普通的旅行，更不是乐山乐水的旅游。朝圣应该要有目的，通过朝圣，要解决一些具体的问题，所以，另一方面，朝圣亦有求法之意。他翻查了前人朝圣的事迹，比如说玄奘、法显诸位大师。玄奘大师因为教义分歧，难得定论，志求真义而跋山涉水；法显大师因为国内佛教事业粗具，但惑律仪未善，为求律制而历尽千难万险。释永信想，这才是上千年以来朝圣的伟大传统。
释永信等人这次朝圣的目的是明确的，就是为了探寻佛教事业发展的何去何从。所以，他们对朝圣途中的停留点和停留时间都作了选择和安排，选择“香港—泰国—尼泊尔—印度”这样一个朝圣线路，这不仅仅是考虑到出入境的方便，其中还包含了释永信对于朝圣的想法。按通常的观念，朝圣就应去尼泊尔、印度朝礼与释迦牟尼住世事迹相关的几个圣地；但他认为，香港和泰国的佛教事业成就，在当代世界具有一定的代表性，也是值得大陆僧人巡礼的。
1996年1月1日元旦，释永信一行四人——释永信、黎志洁居士以及释永信的两个弟子： 释延虎、释延豹，经过验关，踏上了深圳河上的罗湖桥。
释永信那时候算起来到过香港五六次。但每次从深圳过关，踏上罗湖桥，他心里总有种别样的感觉： 深圳河不宽，总觉得很宽；罗湖桥不长，总觉得很长。而在内地时，即使过长江大桥，长江宽，不觉宽；大桥长，不觉长。经上常说“心能转万境”，看来真言不虚矣。
释永信本人对香港是很有感情的。香港的佛教事业开展得非常好，佛教是香港信徒人数最多的宗教。信仰佛教的人，占香港总人口的70%，其中皈依的佛教徒近百万。香港的佛教主要是大乘佛教，与内地汉传佛教一脉相承。所以在他内心，香港也算得上是一块当代佛教圣地。