棒喝出高徒（3）

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“我们出家人化度众生，不能只拿一个法门，说我只会棒喝或只会教人念佛，那是远远不够的。我们化度众生，要主动走向众生，碰到谁就是谁，要善于活用法门，要让法门迎合众生，不能倒过来让众生迎合法门，所以，我们绝不能固守哪宗哪派。不能认为我是哪宗哪派人。比如我是禅宗，我就不能劝人念佛，如果劝人念佛了，就好像出卖了祖宗一样，这样不好。这有违佛教教理。我是少林寺僧人，少林寺是禅宗祖庭，少林寺成为禅宗祖庭是历史造成的，不是谁封的。所以我还是很开放的，并不自以为是什么传人而作茧自缚。这是我对禅宗的基本立场。”

《心经》开头云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”佛教讲缘起性空，认为世间万事万物，都是因缘和合而生，自性本空。但有些人便误会佛教只讲空，处世消极。殊不知，佛教指出物无自性，实是为了破除我们对世间事物的固执、昭示世间事物的本相。

“佛教不是为空而说空，我们甚至可以反过来说，佛教正是为了展示世间事物的‘妙有’大用而说空，对自性本空的世间事物采取一种排除了个人妄念的‘客观’态度，即我们常说的如实智慧，也就是禅宗公案所说的比‘见山不是山，见水不是水’境界更高的‘见山仍是山，见水仍是水’。古代禅师开悟解脱，得大自在，正是如实智慧的获得。我们一旦获得这种如实智慧，对世间事物就会获得一如其实的认识，对人生就会获得积极向上的感受，无论做事做人，都是明明白白，不再是在一己的欲念支配下盲目度过一生。所谓‘以出世情怀，做世间事业’，既不一味谈空，亦不一味执著，不落两边。”

寥寥数语，他道出了一个崭新的概念：　中国禅。沿着这个思路想下去，达摩祖师开创了中国的禅宗，一代又一代地传承，直到六祖慧能。一花开五叶，而五宗在禅堂中相会，又归为一统。这是不可思议的因缘造化。

看着这些文字，想象着一群少林寺僧众围在他四周，你一言我一语地发问，而他则用如此朴实的语言作答，应该是一件很美妙的事情。

在禅者的眼中，大地万物皆是禅机，未悟道前看山是山，看水是水；悟道后，看山还是山，看水还是水。但是前后看山水的心境不同了，悟道后的山水景物与我同在，和我相融，任我取用，物我合一，相入无碍，这种禅心是何等的超然。

在释永信主编的《禅露集》上，他说古道今，信手拈来，从儒释道的区别到禅宗的三次变革，从六世单传到花开五叶，从武术禅与生活禅的关系到禅茶、禅字、禅画，字里行间洋溢着他对禅宗妙义的真知灼见。

难怪释永信出访香港时，香港佛教界德高望重的释觉光大法师在看过他的《禅露集》后，不无幽默地对他说：“外人若只读你的书，还以为你是老和尚呢，不会想到你这么年轻，我们佛教事业后继有人啊！”

朝圣觉菩提

在潜意识里，释永信很仰慕“目不识丁的大匠”的六祖慧能，他常向身边人讲起慧能这样一个故事：

五祖弘忍见了慧能便问：　你来做什么？

慧能说：　求做佛。

弘忍说：　你这南蛮子，也能做佛？

慧能说：　人分南北，佛性却无南北。