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为什么我也不是保守派:古典自由主义的典型看法
宪法时刻
书籍名:《
为什么我也不是保守派:古典自由主义的典型看法
》 作者:
布坎南
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罗尔斯沉迷于对公正原则的抽象推理,使用了“契约之上”(contractarian)的隐喻来构建自己的理论,但他的方法还是在社会宪法政治的实践中被广泛运用。不过,由于没有清晰地区分解读罗尔斯理论的两种伦理认知,在对宪法的理解上、在现代民主政治讨论的关键时刻,就有了不同的理解。
广义上的“宪法”是人们在日常的个人或公共交往过程中共同遵守的一套规则、法律、传统和制度。在这个明确界定的宪法范围内,至少在民主政治中,如果没有可能事先确定社会各个部分的差异,那么全体成员实施这些规则的必要前提假定必须是生而平等(参见Buchanan&Tullock,1962)。一旦选择了这样的规则,成员之间就不存在等级制。这样的伦理规则适用于互利、宽容的交往,反对投机取巧获取私利,这些行为是互利互惠而不是慈悲。由于人生而平等,人们构想了放弃单个人行动自由的交易,即通过放弃单方行动自由换取其他成员对等的牺牲,全体成员因而获得更大福利的社会秩序。需要注意的是,一个人并不是为了他人的福祉甚至也不是为了什么语焉不详的“全体利益”而愿意遵循宪法规定。“宪法时刻”是人们从交易中共同获益,而不是顿悟了效用的相依关系。
不过,一般的或日常的人与人之间的交往不能违反宪法的限制,这些限制也允许存在一些政治集体行动。在政治领域,人们有着一些经济或意识形态的差异。人与人、团体与团体之间会在若干方面存在分歧。“宪法时刻”使不可能存在的秩序变成可能,联合政府可能为了特定利益肆无忌惮地为所欲为,即便没有突破宪法规定的范围,也会在某种程度上受利他伦理的制约。
非宪法视角
对美国人而言,在考虑问题时如果没有宪法准则是不可想象的。不过,假定我们只限于考察一般的政治运行,所讨论的人或群体都明确知道属于某种阶层。在看到许多层面普遍存在不平等的情况下,显然不可能提出“人生而平等”的前提假设。人们会被按照各种差异划分为三六九等,每个人都能在不同的“社会空间”中找到自己的位置。还有一些人在社会空间中的位置会因某个人的意图而有所变化。
简单设想一下预先确定了不同等级的人之间的关系,人们被划分为不同的阶级,有着高低贵贱之分,每个阶级内部又划定了更小的阶级。
这种社会环境中的政治会是怎样的呢?阶级之间以及阶级内部的冲突将不可避免,联合政府的目标就是通过反对非成员来维护和增进成员利益。由于没有宪法制约政府行动,政治权威会被直接用于掠夺非成员的财富,这就违背了互利原则。“作为交易的政治”的契约主义隐喻在这样的情形下丧失了所有的意义。
在这种情形下有没有可能存在伦理规范呢?如果有,是怎样的伦理规范呢?之前已经勾勒过宪法社会中的互利互惠交易的伦理规则,如果没有宪法,也没有人生而平等的认知,那么在政治冲突中人们遵循的是什么样的伦理规范呢?更具体而言,就是政治掠夺的限度是什么?那些拥有政治权威的人如何控制对政治弱势的人实施掠夺的贪欲呢?
要回答这些问题,不得不提基督教的人道主义。爱、慈悲、慈善和亚当·斯密的同情,所有这些都对那些拥有行动权力的人产生影响,使之在乎他人的利益。在经济学家看来,选择者的效用函数还必须明确涵盖他人的福利。
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