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为什么我也不是保守派:古典自由主义的典型看法
道德共同体、道德秩序和道德无序
书籍名:《
为什么我也不是保守派:古典自由主义的典型看法
》 作者:
布坎南
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《为什么我也不是保守派:古典自由主义的典型看法》道德共同体、道德秩序和道德无序,页面无弹窗的全文阅读!
如果我们将哈耶克主义的道德秩序与其他类型的秩序相对照,会对其有更全面的理解。我较早的一篇论文深受哈耶克著述的影响(Buchanan,1981),在这篇论文中我进行了三分法:①道德共同体;②道德秩序;③道德无序。我用这个分类去描绘任何特定社会的道德环境,因为这些社会的人类相互关系的类型都是这三种的不同混合体。第二种就是哈耶克主义道德秩序,已经在“哈耶克主义道德秩序”中做过讨论。
道德共同体(moral community)是指人类互动环境中,行为动机的基础呈伞状扩散。人格自身得到了一定程度的净化,不存在真正独立的利益。经济学家用“效用依存性”这个术语来表明这个关系。不过这个术语本身会让人产生误解,因为这个术语假定存在独立效用流(utility streams),可单独计量,能够构成一个概念。社会学家使用的术语是“涉他性”。姑且不论给出定义的困难,道德共同体的典型特征就是亲情。人们在行为决策中将他人利益视作自身利益纳入考虑范围。家庭成员之间的关系就能很好地揭示这一点:母亲为孩子的幸福着想,如果后者的利益确实是独立存在的,则母亲甚至会将孩子们的幸福或利益放在自身利益之上。说到底,或许更为贴切的术语应该是“爱”。在道德共同体中,成员之间在一定程度上相互爱着对方。
道德无序(moral anarchy)与道德共同体相比,则完全不能用的“爱”、“效用依存性”或“涉他性”等术语来进行界定。典型的道德无序中,人们追求完全独立、个人的目标,他人仅仅被看作外部自然环境的一部分,并像对待自然环境一样对待他人。在道德无序中,他人与动物无异,若说有什么不同的话,那就是能够对刺激作出不同反应。
道德秩序(moral order),这在上文中已经讨论过,很难从一个维度进行界定或者与道德共同体、道德无序进行比较。在一定意义上,道德秩序似乎与另外两种互动模式在一定层面上是正交关系。在典型的道德秩序中,独立的个人之间并不存在“爱”之类的东西,不存在效用依存。同时,也没有将他人视作外部自然环境的一部分。人就是人,作为互利互惠的人类物种,应该相互帮助。这个意义上的人类相互交往秩序找到了哲学依据:康德认为人应该是目的而绝不是手段。但是,就哈耶克思想的本意来看,他人的利益之类的因素并不直接成为行动的动机。康德的思想在选择中被作为道德约束,而不是对效用功能的讨论。如果用哈耶克主义的用语来表达,这一约束的存在形式是演进而来的规矩与传统,并不是下意识地作为一种潜在的选择变量。
这三个部分的分类或许与本章的中心议题有点脱节,因为“共同体”一词仅被用于描写亲情的效用依存。不过本章的观点是认为互利互惠的自由秩序也包含了共同体,虽然这是与所熟知的大为不同的另外一种心理型共同体。
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