定义“武术禅”（3）

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释永信曾经在《中国武术文化略述》一文中指出：　“‘功夫’一词是佛教专用名词，禅宗的修行成果就叫‘功夫’。比如说坐禅、参话头就叫‘做功夫’。”

少林寺是禅和武的世界，少林寺僧人习武是一种修行，所以又叫“禅武”或“禅武合一”。在少林寺，有“禅武同源，禅拳归一”之说。禅为武之主，武为禅之用。即武是禅的表现，是禅生命的有形化；禅是武的精神实质，以禅入武，便可达到武术最高境界；武学大道也就是禅道。

释永信经常对人说，少林武术过去用于护法，现在用于弘法，而更根本的，少林武术则是僧人的日常修持法门。正因为少林武术是僧人的日常修持法门，才使得少林武术变幻莫测；变幻莫测的少林武术又反过来印证着佛法的博大精深。少林武术的生命力源于僧人的日常修持，少林武术才发挥出强大的护法、弘法功用。离开了僧人的日常修持，少林武术就会退化成为体育活动。所以，释永信一直强调：　少林武术是“武术禅”。

“武术禅”就是提供一个人可以亲身去做，最终“见性成佛”的参禅路径。它无法直接用语言文字来表达，但是只要你一步一步练下去，就知道什么是武术禅了。少林武术不仅仅是一系列的动作、套路，这些只是少林武术的外表。少林武术的核心是功夫。比如，你刚开始练习罗汉拳，与你练了20年以后的罗汉拳相比，尽管套路、外形仍然差不多，但功夫却有天壤之别，同样是一拳一脚，功夫完全两样。动作、套路，只是获得功夫的阶梯；如果没有动作、套路，功夫又无从学起，无从表现。少林功夫的极致是练就不动心，内心不乱，“内心不乱为定”，表现在外，就是“外不著相为禅”。外不著相，才能变幻莫测，博大精深。如果练不到不动心，在生死关头，心乱则手乱脚乱，学了功夫等于没学。练就不动心，就不再贪生怕死。不贪生怕死并不是不热爱生命，相反会更热爱生命。学会热爱生命，才是学禅的真正目的。什么样的生命才值得热爱?只有没有烦恼、没有痛苦的生命才值得热爱；什么样的人才会热爱生命？只有没有烦恼、没有痛苦的人才会热爱生命。要想没有烦恼、没有痛苦，只有练就不动心。“武术禅”就是这样一条通向不动心的大道。

当然，武术禅并不纯粹是拳脚，否则就不叫武术禅，该叫武术。纯粹的武术是不可能练就不动心的。武术禅作为学佛的一个法门，是要求用一颗参禅心去习武，离开了这颗参禅心，武术禅就无从谈起。所以，武术禅不是纯粹每天习武，而是也要求念佛念经，甚至也要结合其他法门，如坐禅。

但是有一点不要误解，以为少林武术就是习武加念佛经而已，非也。

由于上千年的积累和努力，少林武术中的武与禅已经有机地结合在一起，也就是说，少林武术中的武，已经参禅化了。这是少林武术与别的派系武术不同之处。“武术禅”三个字尽管是释永信最新提出来的，但少林武术的武术禅化过程，却是伴随着少林寺的整个历史一直发生着。