“少林学”比肩“红学”（1）

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“少林美名天下扬”，这在释永信看来还不够，于是他开始了下一步计划，“少林文化作为中国文化的一个强势符号，理应有与之匹配的像‘红学’那样的‘少林学’一类的显学”。

为了让“少林学”比肩“红学”，为此，释永信和清华大学、北京大学、中国人民大学等几十所大学建立了合作研究关系。

对“少林学”这门新生的学术，中国社会科学院历史研究所研究员陈高华充满兴趣。他对释永信说：“少林寺仅元朝时期的碑刻就有80多块，这是很宝贵的历史财富，是值得学术界研究的。”

暨南大学历史学教授马明达也认为，少林寺已不是一般意义的寺院，而是中国文化在世界上的一个重要标志。“少林寺是传统文化与宗教文化的融合，它一直在以积极的入世态度发展佛教，通过佛教文化影响社会，”马明达说，学术界应该支持“少林学”的发展。

2005年末的最后3天。岁末的北京寒风刺骨，我国社会科学的最高学术殿堂——中国社会科学院的报告厅内却暖意融融，一场围绕“少林学”学科创建的讨论正在这里热烈地进行着。方立天、楼宇烈、杨曾文、黄心川、卓新平、曹中建、金泽、温金玉、张风雷、李向平等专家学者，重庆华岩寺方丈道坚法师，还有少林寺方丈释永信在内的100多人参加了讨论会。

2005年，出席“少林学”学术研讨会

经过两天热烈、反复的论证，来自国内40多个重点科研单位的代表通过了《大会决议》，对“少林学”能够成为与“红学”、“敦煌学”相为伯仲的“显学”前景给予了充分的期冀和信心。

其实，“少林学”的概念，最初是由几位国学泰斗倡议的。

国学大师季羡林先生曾经指出文化传承载体有两种：一是古代流传下来的文献典籍；另一则是人工兴建的建筑物，如万里长城、嵩山少林寺等。目前谈中国文化应弘扬者多，而具体指出哪一方面应首先弘扬者少。季先生说，首先应当弘扬中华精神的精髓“和为贵”。一个侵略者是绝不会修筑长城的。长城和少林寺是人工修建的东西，不会说话，不会出声，但无声胜有声，于无声处，人们可以体会出中华文化最根本的东西，那就是——“和为贵”精神。在少林寺中，无论是建筑与壁画、塔林与碑刻，体现的都是这种精神。

国学大师饶宗颐先生题写的“少林学”三个字，楷隶融和，体势高古，意蕴深刻，饱含着对禅宗祖庭少林文化发展的希望。

而少林文化包罗万象，除已开发的武宗和正开发的禅宗外，另有气功、医学、建筑、音乐、山水等文化。尤其是山水文化，在喜马拉雅山尚在海底时，嵩山已经出现，历史上一直得到了很好的保护和利用。发展山水文化可顺应旅游新趋势，进而成为兴盛少林寺的第三步路径选择。