“少林学”比肩“红学”（2）
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张国臣撰写的文化学专著《中国少林文化学》，将嵩山的文化特点概括为“神奇、古奥、融合、博大”。作为中国文化台柱的儒、道、佛，在此形成了三教合一的局面。以嵩阳书院的历史变迁为例。其最初是受佛教影响，北魏为嵩阳寺，再是受道教影响，隋、唐分别为嵩阳观、太乙观，继而是受儒教影响，五代时周、北宋分别为太乙书院、嵩阳书院。在少林寺院内，至今尚矗立有“三教合一像碑”一座，建于公元1209年。
到了明代嘉靖年间，少林寺僧徒已不仅承认佛、道、儒三教和合，承认释迦牟尼、孔子、老子都是至圣贤师，还承认“三教一体、九流一源、百家一理，万法一门”。
“少林学”包括少林禅学、少林功夫、少林医学、少林艺术等。就文献资料而言，除了历代史部、子部和集部书中大量散存的少林资料外，仅少林寺所藏1000多通历代碑刻塔铭文字就是一笔非常珍贵的资料。此外，还有《大藏经》内外的佛教资料、传承民间的各种武术稿本抄本，以及作为武术重要表现形式的各种口传谱诀和套路之类，都是各具价值的研究资料。对各种资料的综合应用和参照比证，特别是对古今少林武艺渊源异同的探究考索，构成了“少林学”特有的魅力。
少林功夫历经千年发展，虽有秘籍问世，但主要是靠师父传授，代代继承而流传下来，现在少林寺内和社会民间的老拳师，大多身怀绝技，有的已经收徒传授，有的不曾或不完全传授，这些拳师一般年事已高，一旦驾鹤西去，将会造成不可弥补的损失。因此，必须抓紧挖掘整理出版少林武术书籍，甚至可以说这是抢救一批珍贵的历史文化财富的行为。释永信自升座以来，对此项工作紧抓不放，已初见成效。塔沟武校的刘海超先生已整理出版了部分书籍，而且翻译成英文；德虔师父多年呕心沥血，出版了大量武术书籍；少林寺正对部分由于历史原因散落民间的武术秘籍在做回归宣传工作。
目前，少林寺武僧总教头释延鲁将曹家兴所赠的《少林玄机和尚传授身法图》复制本带回了少林寺，该书是目前已知的最早的少林拳著述《拳经拳法备要》的姊妹篇，两书当是同一个系统的不同抄本，其源头都应来自于明末清初少林寺一代高僧、少林寺武术教头提举玄机大和尚。北京师范大学出版社1988年出版的《拳经拳法备要》所依据的手抄本应是清朝光绪年间的，如果《少林玄机和尚传授身法图》的手抄年代早于该书，自然价值不菲;如果系同期或稍晚，它的作用也非同小可。两书的练功图示基本相同，但也有一些差别。如《拳经》练功图面朝左，是和尚形象，而《身法图》则面朝右，且部分图示上绘有挽起的发髻、胡须，有的形象则像少林寺的护寺僧紧那罗王。
少林慈善福利基金会秘书长刘应彪说： 在少林寺古拳谱中，有些文字是被故意写错的，甚至辞海中查不到的字在拳谱中也时有出现，这种做法的目的是防止拳谱外流，这样即使你有了拳谱，得不到拳谱编写者的指点，也练不成真功。少林寺易筋经传人释延王说，少林寺已经建立了少林武术图书音像资料馆，并将建立“少林文化研究院”，系统研究少林禅、武、医、艺术等少林文化。少林拳谱回归少林寺，应是诸多流传民间的少林拳谱最好的归宿。
这一新兴学科的提出，符合少林文化历史发展的逻辑，是自然而然应运而生的。“少林学”学术体系的建设，体现着学术界对当代社会的担当、对历史的担当、对未来的担当，体现着学者的责任心和使命感，也体现着少林文化对当代社会的创造性回应。作为中华文化一个代表的嵩山少林寺，以其丰富的历史积淀和文化资源为世人所瞩目，它的文化地位和社会影响决定了其创立“少林学”的必然性，将在新的层面上提升少林文化的学术品位。
少林寺建寺1500年来，历代高僧薪火相传，严格保持着佛教的传承法脉，为中国佛教的律宗、禅宗奠定了基石，为中外文化的交流、融合、创新作出了开拓性的贡献。与此同时，少林寺还历史性地形成了博大精深、个性鲜明的少林文化体系。
可以说，一座少林寺，有挖掘不尽的研究资源和长远的研究前景，这在中国宗教文化研究领域是一个相当独特的现象。改革开放以来，各界对于少林文化的研究取得了多方面的进展，释永信语出惊人，大胆提出了“少林学”概念，并促成“少林学”成为“显学”的一种。除了少林寺僧人自己挖掘、整理之外，少林寺也希望全社会都加以爱护、添砖加瓦、共同发展这一从未间断过的“少林学”。
这次会议的召开，为“少林学”的创建奠定了必要的基础。同时也标志着围绕少林寺的研究体系推进到了少林学的高度，使以佛教文化为中心的少林文化研究全面提升到更高的水平。
“一个品牌若想要立于不败之地，最核心的竞争力，就是他的文化”，少林寺的发展，让我们拭目以待。