“止戈为武”考辩及中华武德核心结构探讨

“止戈为武”考辩及中华武德核心结构探讨一文创作于：2023-04-12 06:57:56，全文字数：31714。

“止戈为武”考辩及中华武德核心结构探讨

��种谋略，如“兵不血刃”“攻心计”“以逸待劳”“擒贼擒王”“不战而屈人之兵”等，都为小代价迅速结束暴力冲突但同时获得战争胜利筹码创造可能，“武德”之智的属性，充分体现中华武德的艺术品质和审美格调。

而具体到个体的“武德”之“智”，则表现为在身体对抗上的“暴力转化”策略。如“动口不动手”的言语转移；如庄子论剑的“示之以虚，开之以利，后发而先至”[12]895的“佯动”；太极拳的“引进落空”“借力打力”的“埋伏”；形意拳的“连消带打”，化拙力为巧劲的“化劲”。这些都不约而同地回避“暴力”的硬碰蛮打，而获得“以弱胜强”“四两拨千斤”的妙用。同样，为避免武术较技中暴力对人的伤害，而通过“体育化”“规则化”“游戏化”的暴力规训方式，将直接的身体暴力对抗，转化为动作舒展优美的“武术套路”包括“套路的对练”“点到即止”的切磋、弱暴力属性和高文化属性的“推手”“讲手”等方式，最终将“暴力”消解于无形，以“曲线救国”之方式诠释了“止戈”之“智”。

3)“有戈不杀”的“止戈”：武德之“仁”内涵的生成。

在“止戈”最为显性的阐释情境，用武主观方能在保持暴力强势、拥有生杀征伐主动权的情形下，而能以宽仁为体，和平时不欺凌弱小，已获胜时主动停止己方暴力输出，不滥杀伤，爱人利物的“主动止戈”，是最为人们所称道的“止戈”。该情境在其最本质的层面上，生成中华武德之“仁”的核心内涵。武之仁德，不仅具足道家“道生之，德畜之”“长而不宰”的“自然之德”；也具足儒家“仁者爱人”的“生生之德”；还有墨家“非攻”的“兼爱之德”；更涵盖兵家“全国、全军……全卒”的“成全之德”。正是中华武德“仁”之核心内涵的存在[25]，让“武”这一暴力性行为变得温情和正义，也让武德之“勇”与“智”被赋予人性的光辉，而不仅仅是冷静现实的工具理性。

“武德”之“仁”，在军事(国家)层面体现为老子所说的“以道佐人主者，不以兵强天下”的“兵之道”。老子说：“师之所处，荆棘生焉。大军之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。”[11]80这是他作为天子之师，对春秋时期军事强国以“兵强”称霸诸侯的暴力泛滥的深度反思，而这恰恰也意味着“武德”核心命题的伦理觉醒。几乎与老子同时期的楚庄王，事实上也不约而同地用他的行动和语言历史性地赋义了“止戈为武”的核心要义。作为春秋时代最后一位“霸主”，他的行为恰恰是对于“兵强天下”的暴力霸权思维的反动，而走向合乎天道人情的“兵之道”的回归。在老子和楚庄王之后的两千年历史中，武德之“仁”德也被后人继承和诠释。以言语诠释者如孟子对于“好战”的梁惠王，以“王道”加以启蒙开导的著名对话(寡人之于国也)；又如杜甫“苟能制侵陵，岂在多杀伤”的规劝。而行动诠释者如岳飞在江西平定吉虔二州叛乱时，力拒宋高宗屠城密令的“为民请命”，还有他平定洞庭湖割据政权时对主犯之外数万胁从徒众的“给钱粮放归田里”的宽厚仁慈。而在几千年军事斗争史上，人们也形成“穷寇莫追”“网开一面”“好战必亡”“仁者无敌”的常识与经验。

在个体层面，“武德”之“仁”表现为武者“内化于心而外化于行”的对暴力的自我克制。发乎“恻隐之心”而践于“忠恕之道”，于其至诚精微处具足“武者发自内心不想滥用暴力”的慎独和纯善，而于其文化载体处，则引申为武林人士“匡扶正义”“保护弱小”“为国为民”的江湖道义和社会责任；还有武艺绝学“宁可失传，不传歹人”的底线和操守；进入现代社会后，又有“习武先习德”“遵纪守法”的教育原则；以及在比武较技中的“点到为止”“不打要害”“练习点穴必先会解穴”的技术控制；还有现代中国竞技精神“友谊第一，比赛第二”的价值转换。如上种种，都是中华武德之“仁”内核的多元注解。

人类史是一部战争与和平交织的历史。然而中国古人早在直面暴力并尝试驾驭暴力的文化觉醒之初，便使用“止戈之武”命名这项“国之大事”。而“止戈”的原始赋义也使得“武”即暴力征伐之事，天然地具足对暴力自身的规约，这不仅内在生成中华武德“勇-智-仁”的核心要义，也事实上构成中国武术“德(仁)-智-力(勇)”的文化基因[23]，还使中国在暴力治理上，一直秉承着“既主动面对暴力并掌握暴力，又积极控制并消解暴力”的“文武之道”，并在“持戈”与“止戈”的合理张力中，维系“天下”体系的动态平衡。

今日之世界，各国的深度交流和融合已将人类的利益和命运牢牢绑定在一起。然而，源于国别、种族、异质文化间的矛盾和冲突依然萦绕不去，战争与暴力的威胁似乎也从未真正远离。在此意义上，“止戈为武”的武德话语将不仅仅是挺立中国武术“立德树人”价值追求[26]的参赞力量，也有望成为破解人类21世纪“战争与和平”矛盾之文化密钥。

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