下书网

故事栏目

外国小说文学理论侦探推理惊悚悬疑传记回忆杂文随笔诗歌戏曲小故事
下书网 > 小故事

金代南岳祭祀考

时间:2023-04-12 07:02:57

金代南岳祭祀考一文创作于:2023-04-12 07:02:57,全文字数:21293。

金代南岳祭祀考

李浩楠

(赤峰学院历史文化学院)

〔内容提要〕 金朝与南宋对峙,天下五岳,金朝已有其四,唯有南岳衡山在南宋境内。金世宗时,官方规定,于河南府登封县嵩山“遥祀”南岳衡山。金朝对南岳之神,采取了低调化处理,以流传于河北、晋南一带的崔府君“代祭”之,号称“亚岳”。金朝对南岳的诸种祭祀方式,集中反映了其欲为“中国正统”的政治诉求,这一历史遗产日后亦为元、明两朝所继承。

“国之大事,在祀与戎”,五岳祭祀是中国古代“礼制”中的重要一环,“大一统”王朝的皇帝,或行封禅之礼,或加五岳爵号。南北朝、宋金对峙时,双方籍此宣示正统。专攻古代五岳祭祀的牛敬飞指出:“五岳祭祀之礼延续两千余年,还有很多内涵亟待发掘。”①以金代而论,从前人研究成果分布看,多就五岳祭祀整体或金朝境内诸岳进行研究,对南岳往往一笔带过,未对文献中并存的“遥祀”“代祀”说予以辨析。笔者对此予以探讨,绝非简单判断某说为是,某说为非,而是将更多的关注放在相关文献、史料的源头、生成、传播上,揭示金代南岳祭祀所反映的正统观及后世历史的变迁。

一、“遥祀”说

金代官修《大金集礼》云,金世宗大定四年(1164年)所定岳镇海渎祀仪,云:

外,南岳衡山、南镇会稽山,权衡遥祀于中岳嵩山。②

据任文彪考证,《大金集礼》系金朝礼部或太常寺礼官编纂,成书于大定末年,是一部以礼仪制度为中心的会要体文献。《大金集礼》是《金史·礼志》的重要史源,今本《金史·礼志七》岳镇海渎部分,主要是大定四年(1164年)所定祭祀仪注,出自《大金集礼》卷34《岳镇海渎》③。《大金集礼》系金朝礼官编纂,所据者乃金朝官方所藏档案,其权威性、系统性是不言而喻的。按《大金集礼》所载,金朝官员于中岳嵩山“遥祀”在南宋境内的南岳衡山,这一举动是经过多方面“权衡”的结果。“权衡”者无非是宣示金朝的正统地位,同时尽量降低南宋的“存在感”。地点选择在中岳嵩山,可能是考虑到中岳嵩山即是金朝境内“四岳”之一,同时距离南岳衡山最近。

《金史·礼志》岳镇海渎部分史源系《大金集礼》,但文字上略有改动,为:

立夏,望祭南岳衡山、南镇会稽山于河南府。④

《金史》将“遥祀”改为“望祭”,将祭祀南岳地点,由具体的中岳嵩山改为更高一级行政区划河南府。按,金代嵩山主峰“太室山”“少室山”位于登封县,登封县系河南府之属县⑤。

元世祖至元三年(1266年),制定岳镇海渎常祀制度,《元史》云:

三月南岳、镇、海渎,立夏日遥祭衡山,土王日遥祭会稽山,皆于河南府界。⑥

马晓林认为,至元三年(1266年)前,忽必烈与阿里不哥争夺皇位,“国家祭祀未暇定制,为了稳固汉地,故将汉地(金朝)原有的祭祀旧例进行简单重申”,至元三年(1266年)夏,“才正式定立了详细的常祀制度”⑦。从《元史》看,元朝未统一南宋之前,“遥祭”南岳衡山的时间、地点,皆因袭金代。

金世宗时,于立夏日遥祀南岳衡山于河南府登封县中岳嵩山,后为定制,被载入官修会要体文献《大金集礼》中,其制于元初尚为元朝所继承,元末史臣又根据《大金集礼》相关记载,将之载入《金史·礼志》,环环相扣,可谓铁证,学者从之者众,除马晓林外,认同此说者尚有安丽春、王曾瑜、王可宾、徐洁、张目、萧放、孔维京、邱靖嘉等⑧。

除文献记载外,金代“遥祀”南岳衡山于中岳嵩山还能得到建筑和民间传说的佐证。今河南省登封市大金店镇大金店村有南岳庙,登封地方志工作者除记述民间传说外,认为南岳庙“保留着金代建筑的规格样式”“基本保持了金代建筑风格,为河南省现存时代较早的一座金代木结构建筑”⑨。河南省文物考古工作者认为,南岳庙“传为金人占领中原后所建,现存建筑多为明清时重修”,较为谨慎⑩。于冰清、吕红医认为:“南岳庙大殿的营造特点反映了金元时期木构建筑的结构与装饰特点。”南岳庙奉祀崔府君,其主体建筑虽然有金代特征,但缺乏相关金石石刻的佐证,证明该庙自金代始建,即用于祭祀南岳衡山。今登封中岳庙主体建筑,已不见多少金代特色,然庙中《大金重修中岳庙碑》及承安五年(1200年)《大金承安重修中岳庙图》、正大二年(1225年)铁狮俱在,既有文字史料,又有实物史料加以佐证。

当地民间传说将南岳庙与金朝名将完颜宗弼(兀?X)联系起来。1986年,登封南岳庙被批准为河南省第二批文物保护单位,当地树碑以示纪念,并将这一口传史料,以文字的形式,刻于石刻背面:

南岳庙位于登封县大金店中街,始建于金代,相传,金兀?X占领中原,全国五岳已居四岳,唯有南岳尚未达到,为表示要统领全国,随令“位配南岳”而建此庙。

按《大金集礼》,大定四年(1164年),金朝始“遥祀”南岳衡山于登封,民间传说径直将首次祭祀年代提前二十余年,并将南岳庙之建与民间流传最广的金朝人物——完颜宗弼相攀附,不可信程度显而易见。类似的传说还有汝州市的北岳行宫,传为完颜宗弼所建,然金石文字证实,至早在金末元初时,汝州有北岳行宫,是否建于宗弼南征时,不得而知。

大定四年(1164年)后,金朝于登封中岳嵩山“遥祀”南岳衡山,成一代之定制。但《金史》《元史》所据之《大金集礼》,纪事下限迄于世宗末年。世宗后诸帝,《金史·礼志》岳镇海渎部分,增补《大金集礼》者,为章宗明昌时封五镇、四渎为王爵事。任文彪疑其出自金代纂修之《续集礼》。相关史料较少,可能元末史臣所据《续集礼》相关部分,或有阙失。“遥祀”南岳之制虽见于《大金集礼》,然至多说明世宗一朝,终遵此制。世宗之后诸帝是否仍于嵩山“遥祀”南岳,是否有变化和反复,均不得而知,且缺乏相关金石文字的佐证。至于登封南岳庙和民间传说,与《大金集礼》结合,看似有“二重证据法”之效,但究竟是金朝定制“遥祀”南岳之时,就修建了南岳庙,还是金末元初时人及后人根据金朝文献,被地方文士加以发挥,对传统文化资源展开争夺,“推动”了相关建筑的建成,不得而知。后一种事例则屡见于史,宋太祖“挥玉斧”之说,本系宋徽宗时,宇文常为了对抗宋朝中央“开边”的压力而创造,但南宋时,黎州竟有“划玉亭”的建设,使该说由书写、传述转向“实证建设”。于五岳祭祀,唐宋祭祀北岳恒山,本在河北曲阳。但金元时,地方道教人士制造和传播了“浑源北岳”说。明代时,此说被记入地方志并为《明一统志》采纳,河北、山西两地围绕北岳文化资源展开争夺,浑源方面配合北岳“飞石”说,建造“飞石窟”。至清代,浑源恒山被“钦定”为“北岳”。“遥祀”说,看似牢不可破,但其薄弱之处,在于金章宗至金亡这段时间,无相关文献加以佐证,《金史》未记载,不能证实依然遵从世宗之制或有无变化、反复,这一“空白”时间段的存在,使“代祭”说的出现成为可能。

二、“代祭”说

该说主张金朝曾以“崔府君”代享衡山之祭,或称“亚岳”。

自称 “世居武安,在磁(州)为属邑”的元初能臣胡祗?(1227—1295年)云:

(崔府君)金国以宋祀未绝,江淮未庭,奉神代享衡山之祭。至元十五年,中书省奏:先是,南岳阻于长江,不获致礼,以崔府君摄享。金残宋灭,南北五岳通祀,府君封号难袭故常

提醒您:因为《金代南岳祭祀考》一文较长还有下一页,点击下面数字可以进行阅读!

《金代南岳祭祀考》在线阅读地址:金代南岳祭祀考

热门书籍

热门书评

推荐小故事