金代南岳祭祀考

金代南岳祭祀考一文创作于：2023-04-12 07:02:57，全文字数：21293。

金代南岳祭祀考

��圣旨增封“齐圣广?王”。

胡祗?生活在金末元初，云崔府君“代享”南岳之祭，所据为至元十五年(1278年)中书省的上奏，所奏来源，不外为官藏金代档案、询问“故老”、金末元初“旧例”等。具有一定的权威性，学者认同此说者，如王?、鲍君惠、牛敬飞等。

称崔府君为“亚岳”最早者，为金朝遗老、史学家元好问，其云崔府君，“或谓之亚岳，或谓之显应王者，皆莫知其所从来”。已有文献无征之叹。宋燕鹏有较为深入的探讨，征引了元代石刻及清人之《崔府君祠录》，认为“亚岳”之说可以得到元代金石文献的证实。笔者认为，宋先生征引的文献，在撰写时间上，似有重新探讨的必要，现述如下。

元磁州管军千户师德华云，崔府君在“金大定中，祀五岳以具神位”，因衡山在南宋，“诏以侯权之”。该文作于至大二年(1309年)。元人李钦所作记文，称崔府君“大定初封为亚岳，摄行南岳事”，石刻立于泰定三年(1326年)。元人王士纲所作崔府君庙碑，称金朝“命王(崔府君)权行南岳事，谓之亚岳”。作于至正十五年(1355年)。以上文字去金代已远，在史料的可信度上，不及元好问、胡祗?之文，师德华、李钦二文，将崔府君“代”行南岳事系于金世宗大定时，颇有“层累”之嫌。至于清人郑?R述及，明昌二年(1191年)，金章宗“巡狩祀五岳”，对礼官言“北方有历代加封神灵显著者，可权岳祀矣”，礼官以崔府君对，“乃封为亚岳之神”云云，并未标注出处，可能系抄录方志或金石文献。

明确提及“亚岳”说之来历者，大德三年(1299年)，元人王德渊(广平永年人)所作《崔府君庙记》值得重视：

金有中原，以衡岳在宋境，命王(崔府君)权行南岳事，谓之“亚岳”。太(泰)和元年，郡幕官豆衍发所瘗墓志于西?，得王世系、灵异事为最详，因请上党簿潘溪孟记之，亦磁人，文章德业为当时冠。金末兵乱，庙圮记完。

该段文字明确标注参考了泰和元年(1200年)金朝文人潘溪孟所作庙记。金末庙宇毁于兵燹，而此碑尚存。潘溪孟，应作“潘希孟”，刘祁云，“潘翰林希孟，字仲明，磁州人。少擢第”“为文条畅有法”，金宣宗之哀册、玉册皆系其手笔。潘氏系磁州人，以文闻名于时，王德渊所述与刘祁所记，并无二致，可见颇有来历。据潘氏所作庙记，至迟于泰和元年，已有崔府君“权行”南岳事，号“亚岳”的说法。至于是世宗朝，还是章宗朝，崔府君“权行”南岳事，已不可考。

牛敬飞认为，唐宋以来，由于道教与五岳祭祀的密切关系，“五岳除行朝廷正礼之祠庙外又立道教真君祠”。宋代出现了五岳行祠，“以东岳独盛，其余四岳行祠亦有萌芽。金元承宋五岳封帝之制，亦颇重视岳渎之祀，故诸岳行祠发展迅速”，山西地区因多山的原因“自金元起亦多合祠诸岳”。从文献记载来看，金朝所谓“代祭”“亚岳”之说，并非“钦定”金朝境内某座名山“暂代”南岳衡山，而是以崔府君“代享”作为人格化的南岳神，胡祗?记载，磁州民对其云“自神灵(崔府君)之在祀典，宋金两朝虽加崇敬，而贵不过公侯”。北宋，崔府君被封为“护国显应公”。金朝所封崔府君之爵位应为“侯”。

金朝以崔府君“代享”南岳大帝之祭，号称“亚岳”，金章宗时已有此说，金末元初，该说在河北一带较为流行，金末文人潘希孟与元初能臣胡祗?，皆为磁州人，或出于“桑梓之情”，对该说的流传起到了一定的推动作用。元代中期，该说在华北地区已经成为常识性的知识，可能与道教存在某种联系。

三、金朝祭祀南岳的历史意义

邱靖嘉指出：“金人通过祭祀五岳表达国家的正统诉求。”可谓确论。熊鸣琴指出，金朝的“中国”认同，“中国”作为政权概念，是一种“以我为中心”的政治理念，出于此种“政治正确”，金人将同时代的南宋政权排除在“中国”之外。表现在金朝官方文献和部分私人撰述上(如宋金战争时期金朝文人的诗文等)。另一方面，金人“中国”观已经萌生出一种不论华夷种族，不论南北民族地域，皆可为“中国”的相对宽泛的“大中国”意识，表现在部分金朝遗民的观点中。金朝对南岳的祭祀活动，将此种“中国”认同的双重性，体现得淋漓尽致。

金朝对南岳的“遥祀”体现了将南宋排除于“中国”外的正统观念，这种理念认为，南宋是偏安政权，尽管南岳在其版图，但南宋不具备祭祀南岳的正统性，金朝于中岳嵩山“遥祀”南岳才具有正统性，对于南宋自称“正统”，致力于“恢复”“重视”南岳衡山，可谓针锋相对，“精准”对接。金朝自称“中国正统”，不但见于金代文献，元人仍有如此认识者，阎复所叙元将宁玉灭宋战功，开篇即云，“天水氏靖康南鹜, 抗衡中国余二百年”，即认为占据中原的金朝为“中国”，而将南宋排除于“中国”之列。

金朝以“崔府君”“代享”南岳之祭，体现了部分金朝人认为南宋亦为“中国”的思想。据宋燕鹏研究，金代崔府君信仰已经流行于华北一带。作为拥有众多百姓信仰的神?，金朝政府不能不有所回应，但崔府君信仰于金朝的正统性，是较为敏感的话题，一是南宋流传崔府君“泥马渡康王(宋高宗)”的历史传说，邓小南、王?、宋燕鹏诸先生对此有深入的研究；二是华北地区的崔府君信仰，多与五岳之首——东岳信仰相联系。与高调“遥祀”南岳相比，金朝对于崔府君信仰的回应可谓煞费苦心，既要对百姓的信仰有所表示，又要避免让百姓过度联想到宋高宗及南宋政权，故采取“低调”处理。首先是承认崔府君信仰，予以封爵，但不与东岳信仰挂钩，而是“代祭”南岳，或称“亚岳”，“南岳”“亚岳”地位皆低于东岳。其次是封为“侯”，爵位要低于北宋时所封的“公”。这样的举措，无疑具有降低南宋政权“存在感”的政治企图，体现了金朝的“正统”诉求是高调宣称本朝的正统性，同时又不能完全无视南宋政权的存在，只能尽量予以“降低”，颇有无奈之处。

金朝在正统观的这一劣势，部分女真君臣亦心知肚明。完颜亮欲南伐，耨?温敦思忠表示反对，完颜亮对其说：“自古帝王混一天下，然后可为正统。尔耄夫固不知此，汝子乙迭读书，可往问之。”完颜亮建议耨?温敦思忠去向自己“读书”的儿子询问，无疑暗示不能“混一天下”者不可为“正统”，已经作为常识，被某些接受传统儒学教育的女真知识分子所接受。金世宗虽高调祭祀南岳，但其统治的中后期，在礼制方面对前朝典故的态度是——淡化宋制，主采唐制，任文彪认为，金朝在制度、文化上并无优势，“由于南宋的存在，使得金朝君臣不能让自己真的相信宋统已绝”，故对北宋制度的态度极为微妙。金章宗为皇太孙时，曾建议摧毁北宋故都，不再看护北宋皇陵，左司郎中粘割没雅认为，应该继续维护北宋旧都与皇陵，不使宋人失望，为金朝计，最上之策莫过于搞好内政，“养威伺衅，以谋混一”。在粘割没雅看来，解决金朝“正统”问题的终极方案，就是等待机会，统一南宋，无疑承认了金朝不能完全无视南宋的存在。章宗时，讨论“德运”，最终确定为继承北宋火德之土德，正如刘浦江所论，此举为“宣称金灭北宋，赵宋火德已绝，故本朝当承宋统为土德”。在前代典故的引用上，亦不排斥北宋制度。金章宗时，对于本朝“中国正统”的自信心，有了明显增强，但还是无法完全“无视”南宋。泰和六年(1206年)，金军攻宋襄阳，宋人记载，金将有“年约五十以上”称“完颜相公”者，与宋襄阳知府赵淳“打话”。“完颜相公”称金章

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