金代南岳祭祀考

金代南岳祭祀考一文创作于：2023-04-12 07:02:57，全文字数：21293。

金代南岳祭祀考

��有旨，禁止杀戮南宋百姓，赵淳指责金军仍然杀害南宋边民，“虏言：‘不曾，都自安业，自家懑相近为一家人’”。金将公然宣称“南北一家”，无疑是承认南北两朝平分天下。金将认为宋金两朝文化相近，有同为“一家人”的思想，无疑是日后金朝遗民相对宽泛的“大中国”思想的先声。这种观点认为南北迟早会“混一”，金朝有主宰“混一”的可能。南岳无论是“遥祀”还是“代享”，不过是权宜之计，南北统一后，朝廷会派使臣祭祀南岳衡山。只是在时人的脑海中，大多数人不会想到是由日后的元朝完成这一壮举。

金朝“遥祀”“代享”南岳，有着欲为“中国正统”的政治诉求，这一历史遗产亦为元、明两朝所继承。虽然不能排除位于登封的金代南岳庙，建成之始，就“祭祀”崔府君。但亦不能排除这样一种可能，同前述金末元初时人“创造”浑源北岳说类似，借助元代崔府君信仰在华北的进一步传播，有人利用金朝“遥祀”南岳说，将登封的金代建筑“改头换面”为崔府君庙，造成“遥祀”“代祭”二说的合流，同时，登封地方知识分子也乐见这一“历史遗产”坐落家乡。元代“亚岳”说的传播，册封“亚岳”者已经由金末元初最早上溯至金章宗，明确变为金世宗，金世宗系离元朝最近且被推崇的“明君”，故相关传说与之攀附。杜洪涛认为，明朝建立后，大力整合华夏正统与历史记忆，包括取消辽金的正统地位，重构传统礼制，革除“胡俗”等。在这种历史背景下，金世宗作为“非正统”王朝的君主自然不再受青睐，修建南岳庙的主人相应换成了完颜宗弼(由于岳飞事迹的流传，宗弼无疑成为金朝第一“历史名人”)，登封地方士人和民间传说，亦不“排斥”这一“塑造”，而河南女真后裔，更是易于接受这一传说，维持自己家族的“历史记忆”。但元、明两朝，无论南岳庙始建者一变再变，还是传说愈来愈丰富，登封金代南岳庙的核心记忆——金朝追求“中国正统”，欲“混一”天下，从来没有发生改变，显示出金朝借助南岳祭祀追求“中国正统”的政治诉求对后世的重大影响。

注 释：

② 任文彪点校：《大金集礼》卷34《岳镇海渎·祀仪》，浙江大学出版社2019年，下同，第329页。

⑤ 《金史》卷25《地理志中》，第593页。

⑥ 《元史》卷76《祭祀志五》，中华书局1976年，第1902页。

⑦ 马晓林：《元代岳镇海渎祭祀考述》，《中国史研究》2011年第4期。

⑧ 安丽春：《试论金代礼制的渊源、 特点和历史作用》，干志耿、王可宾主编：《辽金史论集》(第八辑)，吉林文史出版社1994年，第257页；王曾瑜：《宋辽金代的天地山川鬼神等崇拜》，《云南社会科学》1997年第1期；王可宾：《女真民族意识演变历程》，程尼娜、傅百臣主编：《辽金史论丛——纪念张博泉教授逝世三周年论文集》，吉林人民出版社2003年，第233页；徐洁：《金代祭礼研究》，吉林大学博士学位论文2012年，第83、88、156页；张目：《古代国家镇山祭祀格局初探》，暨南大学硕士学位论文2012年，第26页；萧放：《从信仰之山到情感之山——论中国山岳祭祀礼俗的变迁》，《北京师范大学学报》(社会科学版) 2014年第5期；孔维京：《金代岳镇海渎祭祀研究》，辽宁师范大学硕士学位论文2018年，第42、46页；邱靖嘉：《金代的长白山封祀——兼论金朝山川祭祀体系的二元特征》，《民族研究》 2019年第3期。

⑨ 登封县地方志编纂委员会编：《登封县志》，河南人民出版社1990年，第640页；登封市地方志编纂委员会编：《登封市志》(上册)，中州古籍出版社2008年，第232页。

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