去马洒 去原乡

去马洒 去原乡一文创作于：2023-08-16 04:19:07，全文字数：40193。

去马洒 去原乡

��水，故有“三界观”：“宇宙天地水，三鸟共一嘴”之说。神蛙广场背景墙上的图标叫作“三元吉祥”，寓意三界融合共处，教育人们要懂感恩、知回报、行善道，尊重大自然，保护生态环境。

另有一段文字说到对民居建筑保护，村舍面貌发生美丽蜕变。“以保护为原则，以节约为根本，以自建共享为主导，组织村内土专家、老木匠运用传统工艺建设家乡，原材就地取材，体现民族特色乡土气息”。初看这段概括性文字比较空泛，细细回想穿行而过的街巷村舍，那些修葺一新的吊脚楼，肉眼可见的砖瓦柱梁身上，无不印着岁月烟火的痕迹，就不难理解马洒的古村古韵为何保存如此完好。因为，只有土专家、土木匠最懂祖宗留下的财富是什么，只有他们那样的能工巧匠才能修旧如旧，让古老的马洒焕发青春活力。

马洒杆栏式、半杆栏式的建筑大约有70%，对它们的保护性开发就是只进行适当的修缮，改善居住内部设施，满足日常生活需要。做好减法，留下传家宝，守护好风貌，看得见历史，记得住乡愁。

六

村史馆就在铜鼓广场上，踏出村史馆大门，见一座水池横卧，水池之上有一与老人亭相仿的亭子，一面铜鼓伫立于其中。

铜鼓广场不似神蛙广场那般开阔，却也别具一格。它建在村舍中间，黄土墙和青瓦掩映，地形的落差被设计成台地。第一台建水池，第二台建铜鼓亭，建筑样式与老人亭一脉相承，也是抬梁式建筑结构。台基立墙之上刻有“铜鼓神韵”四个大字，与亭子一道映入水中，一虚一实相得益彰，尽显如铜鼓一般的硬朗质感。

铜鼓广场反映的是壮族对铜鼓的图腾崇拜和传统民俗活动的传承，更多体现的是一种精神和象征意义。

铜鼓是南方濮、越人创造的一种重器，最早用作炊具，迄今已有2700多年的历史。文山被誉为“铜鼓之乡”，春秋战国时期，文山先民就开始使用铜鼓。文山州目前出土传世铜鼓138面，其数量多分布广种类全，为全世界罕见。历史文献中多有记载，《后汉书·马援列传》中说道：东汉初年伏波将军马援南征交趾，“得骆越铜鼓”，此事的发生地就在古句町国广南境内。现今云南省博物馆的镇馆之宝石寨山型阿章竞渡鼓就出自广南。

铜鼓是古代西南少数民族的打击乐器，后来为首领贵族所独占，逐渐演化成权力和财富的象征，被视为珍贵的重器或礼器，因此也成为被祭祀的对象，具有特殊的社会意义。

传说中，铜鼓是长翅膀的天神，是有生命的神灵。2006年文山铜鼓舞被列为第一批国家级非物质文化遗产。马洒同样传承着使用铜鼓、祭祀铜鼓的习俗，铜鼓乐舞被广泛运用于壮族婚丧节庆以及自娱自乐的场合，世代不衰。

那些情景自然是见不到的，或者，可以站在二层台阶之上的铜鼓厅向下俯瞰，看蓝蓝的天空下黄土墙比肩而立，连绵村舍倒映在水中，仿佛清风拂面，又似有鼓声咚咚，久久地不绝于耳，叩动心扉……

七

村底有一条路贴着稻田边通向山脚，我们沿路向前。经过神蛙广场旁一道黑漆飞檐的大门，县文联的朋友说：这里是演艺厅。马洒有个侬人古乐队，这里是他们表演的地方。

侬人古乐源于宗教洞经音乐，侬人古乐是马洒对他们演奏的洞经音乐的别称，强调的是壮族侬人自身的特色。

2008年洞经音乐被列为国家级非物质文化遗产名录。云南洞经音乐因其主要谈演道教经典《玉清无极总真文昌大洞仙经》（简称洞经）而得名，云南洞经是指明清以来流传并活动于云南民间的宣唱经文活动，其宗教礼仪以道教为主，兼容佛教、儒家以及少数民族信仰内容。

马洒这样一个具有厚重文化底蕴的壮族侬人聚居地也有洞经，其实并不让人感到意外。云南各地州市中，许多地方都有洞经会，最著名的莫过于丽江宣科领衔的纳西古乐。所以提及洞经古乐，最先跳出记忆的是多年以前，丽江的那个晚上，那个剧场，灯火昏黄，一群加起来几千岁的老爷爷端坐台上，神情肃穆沉浸式的演奏。马洒也有一个宣科式的人物，他就是高天合。作为侬人古乐的带头人，78岁的高天合早就是马洒的名人，他多次接受采访，上过央视。很遗憾那道大门紧闭，我们与侬人古乐失之交臂，没能见到?天合，没能欣赏现场版的侬人古乐。

回到昆明，我辗转找到了高天合的女儿高香算的手机号，电话打过去，说明来意，?香算的第一句话就是“我爸爸耳朵听不见了”，声音里满满的伤感：“78岁了！”一下子就浇灭了我电话采访高天合老人的希望。

我们俩沉默了片刻后，渐渐地我问她答，高香算打开了话匣。

高家兄弟姊妹4个，两儿两女，她排行老三，也只有她跟着父亲学习演奏古乐，父亲说，要喜欢，愿意学，都教。高天合退休前是马洒学校的老师，教数学和音乐。他的音乐天赋或许是与生俱来。高家的先祖?朝军中过武举人，从军南下后，后人卸甲归田。侬人古乐目前演奏的曲目包括《降神腔》《迎神腔》《南京宫》《满江红》《浪淘沙》《朝天子》《锁南枝》《透碧霄》等等，其中，既有祭祀用的《降神腔》《迎神腔》也有《满江红》《浪淘沙》词牌小令。词牌曲牌小令一类则是大户人家的娱乐消遣，所以有人猜测，侬人古乐是高家带到马洒的。

古乐演奏技艺是高家的世代家传，高天合的演技得于其父亲的真传。古乐队成立时，指导教习是高天眷，还有王世堂。还有一点，侬人古乐没有曲谱，之所以保存流传下来，全靠口口相传代代接力。到高天合手上，他在身体健康状况每况愈下的状态下，坚持翻译整理全部曲谱并记录成简谱。

侬人古乐起源何时无从考证，不过有据可查的是马洒人早在乾隆年间就已经掌握了洞经24个正?6个外调的演奏技艺，光绪九年即1883年，马洒成立了洞经古乐演奏班子。

侬人古乐的乐器主要有中胡、二胡、京胡、牛角胡、笛子、大小唢呐、三弦、扬琴、板胡、古筝、大鼓，脆鼓、大小钹、大小锣、铃、简板、木鱼、?锣、大小艺锣、引乐等等，其中牛角胡为马洒壮族人的独创。牛角胡形制与二胡一致，不同的是，琴筒是牛角做的。马洒人在水牛角上掏个洞插上琴杆做成牛角胡，造型十分独特。高香算说她在团队里掌“驼”。“驼”是什么样的乐器呢？她没回答。

现在的侬人古乐队成立于2009年，最初的成员包括高天眷这样的退休干部以及和马洒的古乐爱好者。2019年，马白镇成立了白玛里乡村旅游开发有限公司，据说，公司每个月拨给古乐队1500元钱作为工作经费。此外，如果文旅局组织演出，一场演出有补助1000元。相对市场化和更多保护性质的运作，给侬人古乐队注入新的活力。

八

走过演奏厅，右前方出现一大片荷塘，荷叶田田，小粉红星星点点，正是小荷才露尖尖角时。

你们要是过几天来就可以看到盛开了，小姑娘说。这个荷塘以前每年都开得特别多特别漂亮，往年这个时候，来赏荷的游人都爆满。奇怪得很，疫情3年荷花突然不开了。是不是没人看就不耐烦盛开？我们顿觉这个荷塘颇有灵气。

李哲工作室就在荷塘旁，一排土墙与荷塘隔路相望。墙上是老旧的格子窗，进到院子里，右边两幢干栏式旧屋，一幢临街作茶室，一幢布置成陶艺工作坊，二楼被改建成玻璃房提供住宿。左边门洞挂着一块木板，上刻“品痕厅”，走进去一看，果然全是岁月的痕迹。吊脚楼一层16根原木廊柱，一地青石，均未做任何打磨，古拙憨厚。二楼赫然是个像模像样的“农家书

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