太阳鸟母神话的文化取向

太阳鸟母神话的文化取向一文创作于：2023-08-16 03:54:45，全文字数：37891。

太阳鸟母神话的文化取向

��好多天，太阳就是不答应。乜星灵机一动，拉着女儿来到河边，脱掉衣服，到河里洗了澡，又换上新衣服，用野花把女儿和自己装扮得漂漂亮亮，来到太阳面前唱起了诉苦歌，把黎民苍生在没有太阳的情况下艰苦生活，以及自己寻找太阳经历的千难万险唱了出来。

太阳被乜星母女俩的真情深深感动，终于同意回到天上。

太阳和乜星母女来到汤谷村头的一棵大龙树下，因为没穿衣服，太阳躲在树后不肯出来。乜星去请教布罗陀神，让布罗陀神想个办法。布罗陀说：“你们叫太阳带上金针银针上天，谁敢看她，就让她用针戳他的眼睛。”

按照布罗陀的办法，太阳同意在农历二月初一这天升上天空。布罗陀神让村民选择了一个风景优美的高山，让太阳安家，安排村里的人们准备了一个大花轿，让太阳坐在花轿里，然后让村里的人们抬着太阳到山上。布罗陀神还让妇女们到清澈的河里净身，让她们跟在花轿后面，一路歌唱，把太阳送到了山顶。

送太阳上山前，汤谷村妇女就做好了黄糯米饭，带了一只大红公鸡来到山上，杀了鸡，把它煮熟，和黄糯米饭一起敬献给太阳。太阳吃了壮家的公鸡和黄糯米饭，舒展开笑脸，升上了天空。

太阳长得非常漂亮，难免有人偷看太阳美丽的胴体，这时，太阳就会用针戳他的眼睛。从那以后，太阳每天听到鸡叫就起床，照耀大地，累了就回到大山里睡觉。人间有了白天和黑夜，忙碌了一个白天的人们会在太阳落山时回家休息，有了安居乐业的生活。

从此，汤谷村寨头的大榕树被敬为“太阳树”，太阳升天的山被敬为“太阳山”。为了感谢太阳升天的恩情，汤谷村每年农历二月初一这一天都要举办“女子太阳神祭祀”仪式。那天，家家户户都要蒸制金黄色糯米饭。16岁以上的女性必须到村前的小河里沐浴净身，在河水里欢呼“找到太阳了”，然后穿上传统民族盛装，由寨中德高望重的女族老抱着红公鸡，提着黄米饭，带上米酒、活鱼，一起将太阳请到汤谷村，送到太阳山，为太阳咏唱《祭太阳古歌》。太阳偏西，参加活动的女人分吃祭祀过的黄糯米饭和其他供品，并为年满16岁的少女举行成人礼。

祭祀这天，除了主持人，参加祭祀的都是妇女，男人们则在太阳女神沐浴的河滩上，制作壮族传统美食，等待妇女们归来。

晚餐后，月亮升起来，妇女们聚在河滩上，唱歌跳舞。

农历二月初二至初五，未婚姑娘们相互邀约去赶歌场，以歌择偶。

版本二：传说，古时候有12个太阳在天上轮流巡游，昼夜不分，大地被烤得分外炙热，众人便推举朗星去射太阳，射落了11个太阳，留下一个照耀大地。可是，剩下的那个太阳很害怕，便躲着不出来了。天上没有太阳，大地一片漆黑，万物无法生长。最后，汤谷部落女首领乜星主动要求去寻找太阳，她涉过坝达河，?过鸡街河，爬过香坪山，长途跋涉，却一无所获。

十二年后，乜星的女儿迪海与太阳化身的十二郎结为夫妻，十二郎为母女执着的精神感动，说出自己就是她们要找的太阳，并表示愿意上天造福人间。但由于他藏于人间多年，失去了法力，再也不能像从前那样一跃上天。乜星聚众商议，由乜星、迪海和推选的两个年轻女子，食用神鱼谷的鱼，变身四只美丽的神鸟送太阳升天。这一天是农历二月初一，四只神鸟驮着太阳冉冉升空，迪海变成月亮陪伴太阳，其他神鸟变为满天星斗。

天上有了太阳，大地有了光明和温暖，重现生机。为了感念太阳和乜星四人，汤谷村每年农历二月初一都会举行太阳祭祀，女子太阳山的仪式从此数千年不断地流传至今。

篇幅有限，不再罗列其他版本。

我列举的版本一中，乜星是在寻找太阳的途中生下女儿迪海；太阳躲在森林里，是女儿身；太阳升天的时候，并没有乜星和迪海以及其他两个女人吃鱼变鸟，送他上天的情?。而版本二，没有交代乜星女儿迪海的出生，却安排她与“十二郎”结为夫妻；太阳一直以十二郎为名躲在人间，是男儿身；太阳升天时，乜星迪海以及另外两个女子吃了神鱼谷的鱼，变身四只神鸟送太阳升天，迪海变成月亮陪伴太阳，其他神鸟变为满天星斗。还有一种版本，乜星在寻找太阳的途中，在一间杈杈房内生下了女儿，为了方便寻找太阳，她剪下一只麻布裤腿包裹女儿，把女儿托付给村民抚养。许多年后，乜星继续寻找太阳的过程中，遇到一个女孩，也在寻找太阳。乜星询问后得知，这位女孩就是她的女儿。于是，两人结伴而行，一起完成了寻找太阳的重任。

一个神话传说有几种版本，版本之间出现各种差异，这种现象普遍存在，这是在广泛流传中形成的。有些可以忽略不计，有的却必然校正。《太阳鸟母》作为国家级非物质文化遗产，故事中的太阳到底是男儿身还是女儿身，是必须校正、统一的。

我推断，我见到的《太阳鸟母》五个版本都是异文体，它原本是一首祭祀古歌，后来由其他人口述，得以广泛流传。这一点通过陆仕金得到了证实。《太阳鸟母》的内容都来自传承人在祭祀仪式上演唱的古歌《请太阳》。

《请太阳》共分三个部分，第一部分是“请太阳”，第二部分是“寻找太阳”，这一部分的内容就是《太阳鸟母》神话传说的源头，第三部分是《送太阳》。《请太阳》是汤谷太阳鸟母祭祀仪式的核心内容。妇女们净身之后，穿上盛装，集中在村前的大榕树下，举行请太阳仪式，演唱古歌的第一部分。然后由四位身强力壮的妇女抬着花轿，送太阳到太阳山，送的途中，传承人一路演唱古歌的第二部分，把太阳送到太阳山顶，举行送太阳仪式，再由传承人们演唱古歌的第三部分，在歌声中把太阳平安送回天上。

汤谷太阳鸟母的祭祀仪式，是母系氏族社会的遗存，与其他民族保留下来的祭祀仪式有很大的区别。特别是其中的男主持，他不是民族宗教人士，而是由妇女们按照年纪大、为人正派、身体好、家庭安康等条件，推选出来操办祭祀仪式的村民。

五

汤谷的太阳鸟母祭祀仪式是典型的太阳崇拜。太阳崇拜的形成也曾有过一个漫长的发展过程。首先产生的是对太阳本体的崇拜，接着衍生出对太阳象征物崇拜（彝族祭火神仪式就是典型的太阳象征物崇拜，“火”象征太阳。），以后太阳神被人们“人格化”，进而“神格化”，产生的太阳神崇拜。

世界上的太阳崇拜有五大发源地：中国、印度、埃及、希腊和南美的印加文化。但是大部分仪式都已经随着社会的发展而消亡，存留下来的多为刻符、图案、雕刻及其他象征物。像汤谷这样以活态形式传承到今天，仪式过程完整的，极其罕见。

太阳崇拜产生的原因有两个：一是原始初民对自然物认知水平低下，他们无法理解太阳为何物；二是原始初民对于光明和温暖的本能需求。太阳是光明与温暖之源，对于原始初民来说，太阳升起，就意味着生；太阳落下，就意味着死。这都反映出原始初民对太阳的崇拜，他们创造出的太阳神，一般都具有阳光普照，惠及天下，充满无限力量的特点。从原始初民对太阳和太阳神的崇拜可以看出，对生命的崇拜，对力量的追求，是中国太阳神话文化精神的一部分。

太阳神观念的产生与农牧业的形成关系十分密切，农民崇拜太阳，最初的目的主要是祈求阳光，以利农作物生长、成熟，获得较好的收成。牧民则祈求太阳使牧草茂盛，牲畜肥壮，希望冬天能有温暖的阳光，以保护牲畜能顺利过冬。总之，人们最初是把太阳视为丰产的赐予者。太阳神甚至被称为农业神，其信仰始终与农业生活密切

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