太阳鸟母神话的文化取向

太阳鸟母神话的文化取向一文创作于：2023-08-16 03:54:45，全文字数：37891。

太阳神话的产生，与原始初民对火的崇拜有关，发现火，原始初民就再也离不开火。他们摸索采集火种，控制火种的规律，将火种视为神灵，加以崇拜。在他们心目中，火来自太阳，火种就是太阳神，太阳是红色的，火也是红色的，都与花朵、血液一样，而红色是生命的颜色，火与太阳一样，都可以给原始初民带来光明、温暖与生命，火成为生命的象征。

有崇拜就有祭祀。太阳崇拜的形式也有个渐变的过程。最早的祭祀方式，是依靠语言魔力，原始初民希望通过语言控制太阳，使它不要走得太快，听从人的安排。当较长时间不见太阳，对农牧业产生影响时，他们便举行祭祀仪式，迫使太阳出来驱散乌云，给大地送来阳光。其后出现的是朝日仪式。即在日出时以作揖、叩头、跪拜或用祭品祭祀等仪式迎接太阳。在中国古代文字资料中，最早记载迎送太阳神的是殷墟卜辞。郭沫若根据对若干卜辞的辩析，认为殷人有朝夕迎送太阳神的仪式。殷人迎送太神的仪式可能是古来习惯的延续。《史记·匈奴列传》说，匈奴为夏后氏苗裔，而汉代的匈奴人仍有每天早上拜日之俗。《礼记·祭义）也有关于夏后氏及殷人、周人祭日的记载。直至汉代，帝王仍有“朝朝日，夕夕月，则揖。”的习俗。其后出现的是献祭仪式。即在固定时间或在某种场合举行专门的以祭品祭祀太阳的仪式。考古学家认为，卜辞中的东母即太阳。卜辞中有不少关于祭东母的记载，如“寮于东母三牛”“寮于东母九牛”，即以牛或犬、羊、鸡为牺牲，放于火中燃烧，祭拜太阳神。祭拜太阳神典礼，历代不绝。各个朝代都于一定日期祭祀太阳神。祭时的牺牲也不相同。东汉祭日、月、北斗，共用一头牛。契丹人崇拜太阳，称其为“大细契丹”，这源于人们对光明、温暖、生命与力量的崇拜。

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十九世纪西方自然神话学派的代表人物麦斯·缪勒提出，人类所塑造出的最早的神是太阳神，最早的崇拜形式是太阳崇拜。

太阳神话是一切神话的核心，一切神话都是由太阳神话派生出来的。中国的太阳神信仰虽然在商周以后逐渐沉没，为较后起源的对天神、地神、人鬼多神系统的信仰取代，但其痕迹和遗俗，同东、西方、包括美洲在内的各大文明区相同，仍然比比皆是。汤谷的“太阳鸟母祭祀仪式”正是那个时代的遗存。

根据《山海经》记载，中国的太阳崇拜起源于山东东部沿海的日照一带。从出土文物及民俗看，整条珠江流域大多有太阳崇拜文化，特别是古骆越地为最，民间有祭祀习俗。汤谷正处于珠江流域的太阳崇拜文化有“有效空间”内。

在人类未诞生之前，太阳便已存在。人类诞生以后，太阳作为一种自然物体，与人类朝夕相处。但在人类社会的早期，即原始采集、狩猎时代，尚没有发生太阳崇拜，因为尽管太阳对人的影响较为显著，但毕竟未对人的生活和生命安全产生直接影响。只是进入新石器时代以后，即人类能够进行生产（农业和畜牧业）以后，太阳对人，才有了直接的利害关系，人们才感觉到自己的劳动成果受到太阳的制约，从而促使人们较多地思考太阳，猜想太阳。

开始，原始初民不理解太阳的奥秘，以为太阳具有能使万物复苏、生长的超自然力量。他们认为太阳也像人一样，有灵魂，有喜怒哀乐，这便形成太阳有灵观念。后来，人们又逐渐把太阳人格化，神格化，加以礼敬、祭祀。

《山海经》记载，一名叫?和的女子，是帝俊的妻子，生了十个太阳。所居之地在东南海之外。太阳 “九日居下枝，一日居上枝，一日方至，一日方出”，十个太阳轮流工作。

《淮南子》记载，尧时，十日并出，草木皆枯。尧命羿仰射十日，中其九日，日中九鸟皆死，堕其羽翼，故留其一日也。汤谷《太阳鸟母》神话中的郎星射日，与上述记载如出一辙。但在《太阳鸟母》神话中，太阳有12个，郎星射掉11个；在《后羿射日》中，太阳有十个，后羿射掉九个，彝族神话《支格阿龙》中，太阳有九个，支格阿龙射掉八个。这涉及各少数民族的数目信念，不赘述了。

射日神话都对热、旱及黑夜作了极度的夸张，目的在于竭力突出射日英雄的大无畏精神，是对于力量与勇敢的追求，也是太阳神话所具有的文化精神。

汤谷壮族《太阳鸟母》中的郎星，彝族《支格阿龙》中的支格阿龙，汉族《后羿射日》中的后羿，都是这种人文精神的化身。

六

很显然，汤谷《太阳鸟母》神话以及“女子太阳神祭祀”是母系氏族社会的遗存，无论神话和祭祀仪式，都包含着鲜明的女性崇拜观念。女性崇拜包括女阴崇拜、女始祖崇拜、女神崇拜三个阶段。

站在广南坝美那条直立的、狭长的水上洞穴前，我曾经推测，坝美人的祖先穿越洞穴，在里面定居的初衷，抑或与女阴崇拜有关。

汤谷女子太阳神祭祀仪式，明显是女始祖崇拜时期的文化遗存，当然，随着时间的推移，也染上了太阳神崇拜的色彩。

中国历史上，各民族都经历过漫长的母系氏族发展阶段，对女阴的崇拜，女始祖的崇拜，是那个时代的代表性文化。大理石宝山石钟寺石窟中的“阿央白”，是一个刻在石窟中的女阴，名曰“阿央白”，意为“孩子出来的门”。是典型的女阴崇拜。金沙江畔的彝族妇女沙壹下河洗澡，被逆流而上的漂木撞击腹部而怀孕，生下九子，是典型的女始祖崇拜。

在中国考古发掘中，女神形象出现于辽宁喀左东山嘴，和内蒙古赤峰地区红山文化遗址，正是母系氏族社会繁荣时期。考古工作者在那里发掘出距今六千多年的女神庙和祭坛遗址，其中出土的陶塑女性裸体立像，臀部肥大，腹部隆起，阴部刻有象征女性生殖器的三角符号。专家们认为从红山文化女性陶塑像的形态看，能够直接表现出的含义是生育。长方形的祭坛，是祭祀女神的场所，是我国东部地区最原始的祭坛遗址，是先民女神崇拜思想的文化遗存。

那时，部落战争不断，每个部落的首领都希望自己的部落强大。他们在战争中掳掠俘虏，在日常生活中努力生育。当时人们还不知道男性在繁殖中的作用，还处于弱势。而妇女则是生育的主力军，是血缘关系的纽带。女阴被视为“生命之门”，是“孩子出来的地方”。因此，妇女成为社会经济生活的主导和中心，更是氏族繁衍的决定者，享有比男子更高的地位。特别是女氏族长和生育了众多子孙的女性祖先，生前备受爱戴和尊敬，死后成为整个氏族祈福的对象。她们逐渐被神化，取得了氏族保护神的意义，形成了女性祖先崇拜。

汤谷《太阳鸟母》神话中，乜星、迪海、另外两个化为神鸟的女子就是汤谷壮族的女始祖，她们功劳有大小，代表着部落中几个家族。那个时代，首领不断更换，女始祖也不是特定的，唯一的，它是原始图腾观念与女性祖先观念的混合物，是在族群中有一技之长的女强人。汤谷《太阳鸟母》神话其中一个版本，最后一个太阳是图腾崇拜物，它化身为十二郎隐藏在人间，与乜星的女儿迪海结婚，就是这种血缘关系的隐喻。如果这个细节的确是远古传下来的，它就应该是人们已经知道男性在生殖中所起的作用后的文化遗存，并且一夫一妻的家庭制度已经在部落族群中形成。另外一个版本，太阳是女性，显然就是图腾物与女始祖的混合物，它产生的时代更早。

在众多女性崇拜的神话中，生育是一个绕不开的话题。故事往往把女性的孕育放在更直接、更重要的地位，这是原始人对女性在生育和族群繁衍中重

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